Preguntas de Filosofía clásica I: presocráticos y sofistas

Practica con 5 preguntas explicadas de Filosofía clásica I: presocráticos y sofistas. Intenta responder antes de abrir la solución y revisa la justificación de cada opción. Acceso gratuito y sin cuenta; material de estudio, no un examen oficial.

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01

¿En qué ciudad-estado griega surgió la democracia directa que sirvió de contexto político al florecimiento del pensamiento crítico en el siglo V a.C.?

  • ATebas
  • BCorinto
  • CEsparta
  • DAtenas
  • EMileto
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Correcta: D

Atenas desarrolló la democracia directa bajo reformas de Clístenes y Pericles, creando el espacio público donde el debate racional y el pensamiento crítico se volvieron prácticas cívicas indispensables.

A: Tebas tuvo momentos de hegemonía militar (s. IV a.C.), pero no fue el epicentro de la democracia ni del pensamiento crítico presocrático-sofístico.
B: Corinto era una ciudad comercial y oligárquica; no es el centro reconocido del surgimiento democrático ni del pensamiento filosófico crítico del siglo V a.C.
C: Esparta tenía un régimen oligárquico-militar; valoraba la disciplina y la obediencia colectiva, no el debate público ni la filosofía crítica.
E: Mileto fue clave para los presocráticos naturalistas (Tales, Anaximandro), pero su contexto político no fue la democracia directa que caracterizó a Atenas en el siglo V a.C.

Contexto sociopolítico de la Grecia clásica

02

¿En qué región del mundo antiguo surgió la Escuela Jónica que inició la búsqueda del arché?

  • AEn Atenas, capital cultural de la Grecia continental
  • BEn la isla de Creta, centro de la civilización minoica
  • CEn Macedonia, territorio de expansión helénica al norte
  • DEn la Magna Grecia, en las costas del sur de Italia
  • EEn la costa occidental de Asia Menor, en la región de Jonia
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Correcta: E

La Escuela Jónica recibe su nombre de Jonia, región costera del occidente de Asia Menor (actual Turquía), donde se desarrollaron las primeras ciudades-estado griegas que produjeron a Tales, Anaximandro y Anaxímenes. Mileto, su ciudad principal, fue el centro intelectual donde nació la filosofía natural presocrática.

A: Atenas se convirtió en centro filosófico más tarde, con Sócrates, Platón y Aristóteles; los jónicos la preceden en varios siglos.
B: Creta fue sede de la cultura minoica pre-helénica, no de la filosofía naturalista jónica.
C: Macedonia no fue un centro filosófico presocrático; adquirió relevancia intelectual con la expansión de Alejandro Magno, siglos después.
D: La Magna Grecia fue el territorio de los pitagóricos y de otras escuelas itálicas, no de los jónicos.

filosofía presocrática jónica

03

Heráclito de Éfeso es conocido principalmente por defender que la realidad se caracteriza por:

  • ALa permanencia absoluta e inmutable de todas las cosas que existen
  • BLa identidad sustancial e indisoluble entre pensamiento y ser humano
  • CEl cambio continuo como principio fundamental de la existencia
  • DLa materia como único sustrato constitutivo de toda la realidad existente
  • ELa división estricta entre el mundo sensible y el mundo de las ideas eternas
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Correcta: C

Heráclito sostuvo que todo fluye (panta rhei) y que el cambio constante es la naturaleza esencial de la realidad. Su doctrina del devenir afirma que nada permanece idéntico a sí mismo.

A: La permanencia absoluta es la posición contraria, defendida por Parménides, no por Heráclito.
B: La identidad entre pensamiento y ser es una tesis central de Parménides ('lo mismo es pensar y ser'), no de Heráclito.
D: La reducción de lo real a la materia corresponde a filósofos materialistas como Demócrito o Leucipo, no a Heráclito.
E: La distinción entre mundo sensible y mundo de las ideas pertenece a Platón, que es posterior a ambos presocráticos.

Heráclito, fragmentos DK 22B12, B49a, B91

04

La afirmación de Protágoras «el hombre es la medida de todas las cosas» representa un giro filosófico porque desplaza el centro del conocimiento desde:

  • ALa razón individual hacia la tradición comunitaria
  • BEl cosmos y la naturaleza hacia el ser humano como referente
  • CLa ética política hacia la metafísica pura
  • DLa retórica persuasiva hacia la lógica formal
  • ELos dioses olímpicos hacia los filósofos de la Academia
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Correcta: B

El homo-mensura de Protágoras sitúa al ser humano —no a la naturaleza, el cosmos ni los dioses— como criterio último de verdad y valor, lo que define el giro antropocéntrico sofístico.

A: El homo-mensura afirma precisamente lo contrario: privilegia al individuo sobre la comunidad o la tradición.
C: El movimiento es exactamente inverso: los sofistas abandonan la metafísica para centrarse en lo humano y lo práctico.
D: Los sofistas cultivaban la retórica; no propusieron sustituirla por lógica formal, que es una empresa aristotélica.
E: Los sofistas no reemplazan a los dioses por la Academia; esa institución es platónica y posterior al movimiento sofístico.

Protágoras, fragmento DK 80 B1

05

Para Homero, la psyché cumple principalmente la función de

  • Aprincipio racional que delibera y ordena las pasiones
  • Benergía cósmica compartida con el universo
  • Cfuerza vital que abandona el cuerpo en la muerte
  • Dórgano interno localizado en el tórax
  • Esustancia inmaterial que preexiste al nacimiento
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Correcta: C

En los poemas homéricos la psyché es el aliento o sombra que huye del cuerpo en el momento de la muerte hacia el Hades; no cumple función cognitiva ni moral en el ser vivo.

A: La función deliberativa racional la cumple el nous o el logos; en Homero esa tarea corresponde al thymos, no a la psyché.
B: La idea de energía cósmica compartida es propia de concepciones estoicas o de filósofos como Heráclito, no del contexto homérico.
D: Homero localiza los procesos afectivos en el thymos y el phrén (diafragma), no la psyché.
E: La preexistencia del alma es una doctrina posterior, vinculada con el pitagorismo y Platón, ausente en la épica homérica.

Homero, Ilíada y Odisea (concepciones arcaicas del alma)

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