Preguntas de Los sofistas y la humanización de la filosofía

Este banco reúne 30 preguntas reales de Los sofistas y la humanización de la filosofía, en Historia de la Psicología y modelos, cada una con respuesta correcta, justificación y el motivo por el que las demás opciones fallan. Para autoevaluarte antes del examen de titulación: no es para memorizar, es para detectar qué dominas y qué no.

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01

La afirmación de Protágoras «el hombre es la medida de todas las cosas» representa un giro filosófico porque desplaza el centro del conocimiento desde:

  • ALa razón individual hacia la tradición comunitaria
  • BEl cosmos y la naturaleza hacia el ser humano como referente
  • CLa ética política hacia la metafísica pura
  • DLa retórica persuasiva hacia la lógica formal
  • ELos dioses olímpicos hacia los filósofos de la Academia
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Correcta: B

El homo-mensura de Protágoras sitúa al ser humano —no a la naturaleza, el cosmos ni los dioses— como criterio último de verdad y valor, lo que define el giro antropocéntrico sofístico.

A: El homo-mensura afirma precisamente lo contrario: privilegia al individuo sobre la comunidad o la tradición.
C: El movimiento es exactamente inverso: los sofistas abandonan la metafísica para centrarse en lo humano y lo práctico.
D: Los sofistas cultivaban la retórica; no propusieron sustituirla por lógica formal, que es una empresa aristotélica.
E: Los sofistas no reemplazan a los dioses por la Academia; esa institución es platónica y posterior al movimiento sofístico.

Protágoras, fragmento DK 80 B1

02

Los sofistas cobraban honorarios por enseñar retórica y argumentación. ¿Cómo denominaban los griegos de la época a esta práctica que los distinguía de filósofos como Sócrates?

  • APaideia gratuita
  • BSofía mercenaria
  • CEpisteme comercial
  • DEnseñanza por misthós
  • EDialéctica remunerada
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Correcta: D

El término griego misthós designa el pago o remuneración. El hecho de enseñar por misthós fue uno de los puntos de crítica socrática y platónica, que veían en ello una corrupción de la búsqueda desinteresada de la verdad.

A: Paideia gratuita es un oxímoron en este contexto; además, paideia designa la formación cultural amplia, no el pago.
B: «Sofía mercenaria» no es una expresión griega técnica; además, sofía significa sabiduría, no práctica pedagógica.
C: Episteme comercial mezcla categorías gnoseológicas con económicas sin base en fuentes antiguas.
E: «Dialéctica remunerada» es una construcción moderna sin correspondencia en el vocabulario griego clásico.

movimiento sofístico griego, siglo V a.C.

03

¿Cuál era el objetivo principal de la enseñanza sofística en el contexto de la democracia ateniense del siglo V a.C.?

  • AFormar ciudadanos capaces de persuadir eficazmente en la asamblea y los tribunales
  • BAlcanzar la contemplación del Bien supremo en la esfera política
  • CDesarrollar el método de preguntas y respuestas para descubrir definiciones universales
  • DEstablecer normas éticas absolutas que gobernaran la conducta pública
  • ECultivar la geometría y las matemáticas como fundamento del razonamiento cívico
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Correcta: A

La democracia ateniense exigía habilidad oratoria en la asamblea (ekklesia) y los tribunales (dikasteria). Los sofistas respondieron a esa demanda social formando ciudadanos en el arte de hablar convincentemente, lo que constituye el núcleo práctico de su proyecto educativo.

B: La contemplación del Bien supremo es la meta platónica, no sofística; los sofistas rechazaban esas verdades absolutas.
C: El método dialéctico de preguntas y respuestas es socrático, no sofístico.
D: Los sofistas eran relativistas; postular normas éticas absolutas contradice su posición filosófica central.
E: La matemática como fundamento cívico es un rasgo pitagórico-platónico, no sofístico.

movimiento sofístico griego, siglo V a.C.

04

Gorgias sostenía en su tratado «Sobre el no-ser» tres tesis encadenadas. La primera afirmaba que nada existe; la segunda, que si algo existiera no podría conocerse; la tercera decía que:

  • AEl conocimiento solo es posible a través de los sentidos del cuerpo
  • BLa virtud puede enseñarse porque el lenguaje transmite la realidad
  • CIncluso si algo pudiera conocerse, no podría comunicarse a otro
  • DEl no-ser es superior al ser porque carece de contradicciones internas
  • EEl ser es idéntico al pensamiento y ambos son accesibles por la razón
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Correcta: C

La tercera tesis de Gorgias cierra el escepticismo radical: incluso suponiendo que algo existiera y pudiera conocerse, el lenguaje es incapaz de transmitir esa realidad a otra persona, pues las palabras son distintas de las cosas.

A: El empirismo sensorial no es la posición que Gorgias defiende en ese tratado; su argumento es nihilista-escéptico, no empírico.
B: Afirmar que el lenguaje transmite la realidad contradice exactamente la tercera tesis de Gorgias.
D: Gorgias no jerarquiza ser y no-ser; niega que cualquiera de los dos sea comunicable.
E: La identidad ser-pensamiento es una tesis eleática (Parménides), que Gorgias estaba precisamente refutando.

Gorgias, «Sobre el no-ser» (DK 82 B3)

05

¿Cuál de los siguientes sofistas es conocido principalmente por su trabajo en el análisis del lenguaje, la sinonimia y la distinción de palabras con significados cercanos?

  • AAntifonte
  • BTrasímaco
  • CCalicles
  • DPródico de Ceos
  • EHipias de Elis
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Correcta: D

Pródico de Ceos fue reconocido en la Antigüedad por su interés en la precisión léxica y la distinción de sinónimos (por ejemplo, diferenciaba términos como «placer», «alegría» y «deleite»), lo que lo convierte en un precursor de la filosofía del lenguaje.

A: Antifonte trató temas de justicia, sueños y naturaleza; su énfasis no era la distinción de sinónimos.
B: Trasímaco es conocido por su teoría política de que la justicia es el interés del más fuerte, no por análisis lingüístico.
C: Calicles es un personaje del Gorgias platónico asociado al poder del más fuerte; no hay registro de trabajo lingüístico.
E: Hipias destacó por su enciclopedismo y la memoria prodigiosa, no por la sinonimia.

Pródico de Ceos, fragmentos sofísticos; Platón, Protágoras 337a-c

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