Preguntas de Contexto: democracia griega y pensamiento crítico

Este banco reúne 30 preguntas reales de Contexto: democracia griega y pensamiento crítico, en Historia de la Psicología y modelos, cada una con respuesta correcta, justificación y el motivo por el que las demás opciones fallan. Para autoevaluarte antes del examen de titulación: no es para memorizar, es para detectar qué dominas y qué no.

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Muestra gratis · 5 de 30 preguntas
01

¿En qué ciudad-estado griega surgió la democracia directa que sirvió de contexto político al florecimiento del pensamiento crítico en el siglo V a.C.?

  • ATebas
  • BCorinto
  • CEsparta
  • DAtenas
  • EMileto
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Correcta: D

Atenas desarrolló la democracia directa bajo reformas de Clístenes y Pericles, creando el espacio público donde el debate racional y el pensamiento crítico se volvieron prácticas cívicas indispensables.

A: Tebas tuvo momentos de hegemonía militar (s. IV a.C.), pero no fue el epicentro de la democracia ni del pensamiento crítico presocrático-sofístico.
B: Corinto era una ciudad comercial y oligárquica; no es el centro reconocido del surgimiento democrático ni del pensamiento filosófico crítico del siglo V a.C.
C: Esparta tenía un régimen oligárquico-militar; valoraba la disciplina y la obediencia colectiva, no el debate público ni la filosofía crítica.
E: Mileto fue clave para los presocráticos naturalistas (Tales, Anaximandro), pero su contexto político no fue la democracia directa que caracterizó a Atenas en el siglo V a.C.

Contexto sociopolítico de la Grecia clásica

02

La asamblea ciudadana ateniense (ekklesia) requería que los participantes desarrollaran una habilidad particular para influir en las decisiones colectivas. ¿Cuál era esa habilidad?

  • AEl conocimiento de matemáticas aplicadas a la guerra
  • BLa capacidad de interpretar los oráculos religiosos
  • CEl arte de la persuasión mediante el discurso oral
  • DEl dominio de la escritura jeroglífica
  • EEl manejo de tratados diplomáticos escritos
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Correcta: C

En la democracia directa ateniense, las decisiones se tomaban por votación en la ekklesia; para persuadir a cientos de ciudadanos, el dominio del discurso oral —la retórica— era la herramienta central de participación política.

A: El conocimiento militar era valorado, pero no era el instrumento principal de influencia en la asamblea deliberativa donde se decidía por argumentación.
B: La interpretación oracular era función de sacerdotes en santuarios como Delfos; no era la habilidad que daba poder político en la asamblea.
D: La escritura jeroglífica es egipcia; no era relevante para la participación ciudadana en la ekklesia ateniense.
E: Los tratados diplomáticos eran gestionados por magistrados; la participación democrática directa dependía del habla pública, no de documentos escritos.

Tucídides, Historia de la Guerra del Peloponeso; contexto de la democracia ateniense

03

¿Qué término griego designaba a los maestros itinerantes que cobraban por enseñar el arte de hablar y argumentar en el contexto de la vida pública ateniense?

  • ALogógrafos
  • BRetores
  • CDialecticos
  • DSofistas
  • EFilósofos
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Correcta: D

Los sofistas eran maestros itinerantes que cobraban honorarios por enseñar retórica, argumentación y habilidades políticas; su actividad respondía directamente a la demanda democrática de ciudadanos capaces de persuadir en tribunales y asambleas.

A: Los logógrafos eran redactores de discursos judiciales para otros; es una función específica distinta de la enseñanza generalizada que ofrecían los sofistas.
B: Rétor es quien practica la retórica; no implica el cobro ni el carácter itinerante que define a los sofistas como grupo.
C: Dialéctico refiere a quien practica el diálogo argumentativo socrático; no es el término para los maestros que cobraban por enseñar habilidades públicas.
E: Filósofo designa al amante de la sabiduría; Sócrates rechazó cobra y se distinguió precisamente de los sofistas en ese punto.

Platón, Protágoras; tradición sofística griega

04

La frase «el hombre es la medida de todas las cosas» sintetiza una postura del pensamiento sofístico. ¿A qué sofista se le atribuye esta afirmación?

  • APródico de Ceos
  • BTrasímaco de Calcedonia
  • CProtágoras de Abdera
  • DHipias de Elis
  • EGorgias de Leontinos
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Correcta: C

Protágoras de Abdera es el autor de la máxima «el hombre es la medida de todas las cosas», conservada en Platón (Teeteto) y en Sexto Empírico; expresa el relativismo del conocimiento que caracterizó su pensamiento.

A: Pródico se destacó por el análisis fino del lenguaje y la sinonimia; no es el autor de la máxima antropomédica atribuida a Protágoras.
B: Trasímaco es recordado en la República de Platón por su tesis de que la justicia es lo conveniente para el más fuerte; no por esta máxima gnoseológica.
D: Hipias era polímata que enseñaba múltiples disciplinas; no es el autor de esta sentencia específica sobre el hombre como medida.
E: Gorgias es conocido por su escepticismo radical sobre la existencia y comunicabilidad del ser, no por el relativismo antropocéntrico de esta frase.

Platón, Teeteto 152a; Protágoras de Abdera

05

¿Cuál fue la principal reforma política que amplió la participación ciudadana en Atenas y creó el suelo institucional para el pensamiento crítico colectivo, aproximadamente en el 508 a.C.?

  • ALas reformas de Clístenes
  • BLas reformas de Dracón
  • CLas reformas de Solón
  • DLas reformas de Licurgo
  • ELas reformas de Pericles
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Correcta: A

Clístenes reorganizó las tribus atenienses en demos territoriales (ca. 508-507 a.C.), creando una base ciudadana más amplia e igualitaria y estableciendo la ekklesia como órgano deliberativo central; esto sentó el fundamento institucional de la democracia.

B: Las leyes de Dracón (621 a.C.) fueron famosas por su dureza, no por ampliar la participación; codificaron el derecho pero no democratizaron el poder.
C: Las reformas de Solón (594 a.C.) atenuaron la aristocracia y crearon órganos mixtos, pero no completaron la democracia directa; Clístenes fue el paso definitivo.
D: Licurgo es el legislador mítico de Esparta, cuyo sistema era oligárquico-militar; no tiene relación con la democratización ateniense.
E: Pericles consolidó y amplió la democracia (s. V a.C.) pero lo hizo décadas después de Clístenes; no fue el fundador de la reforma institucional inicial.

Heródoto, Historias V; contexto sociopolítico de la Grecia clásica

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