Preguntas de Psicología social latinoamericana y crítica

Este banco reúne 150 preguntas reales de Psicología social latinoamericana y crítica, en Psicología Social, cada una con respuesta correcta, justificación y el motivo por el que las demás opciones fallan. Cubre 5 subtemas. Para autoevaluarte antes del examen de titulación: no es para memorizar, es para detectar qué dominas y qué no.

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preguntas
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subtemas
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fuentes
Muestra gratis · 5 de 150 preguntas
01

Ignacio Martín-Baró, autor principal de la propuesta de una psicología de la liberación, era:

  • Aun psicólogo comunitario venezolano formado en la Universidad Central de Venezuela.
  • Bun psiquiatra brasileño formado en Estados Unidos que trabajó en universidades mexicanas.
  • Cun sociólogo colombiano fundador de la investigación-acción participativa en comunidades campesinas y pescadoras de la costa Caribe.
  • Dun pedagogo brasileño exiliado en Chile durante la dictadura militar.
  • Eun sacerdote jesuita nacido en España y nacionalizado salvadoreño, psicólogo social que enseñó en la UCA de El Salvador.
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Correcta: E

Ignacio Martín-Baró (1942-1989) fue un sacerdote jesuita nacido en Valladolid, España, nacionalizado salvadoreño, que ejerció como psicólogo social y profesor en la Universidad Centroamericana 'José Simeón Cañas' (UCA) de San Salvador desde 1967.

A: corresponde a Maritza Montero, psicóloga comunitaria venezolana, no a Martín-Baró.
B: describe un perfil distinto; Martín-Baró no fue psiquiatra ni trabajó en universidades mexicanas.
C: corresponde a Orlando Fals Borda, sociólogo colombiano, no a Martín-Baró.
D: corresponde a Paulo Freire, pedagogo brasileño exiliado en Chile, no a Martín-Baró.

Universidad Centroamericana José Simeón Cañas (UCA), Colección Digital Ignacio Martín-Baró, sección biografía.

02

Según Martín-Baró, el fatalismo latinoamericano puede definirse como:

  • Auna técnica de negociación empresarial usada para reducir las expectativas salariales de los trabajadores.
  • Bun rasgo de personalidad heredado genéticamente que caracterizaría de forma innata al carácter de los pueblos latinoamericanos.
  • Cuna estrategia consciente de manipulación política diseñada exclusivamente por los partidos de oposición para desmovilizar votantes, con el fin de reducir la participación electoral de sus opositores políticos.
  • Dun trastorno clínico individual clasificado dentro de los manuales de psiquiatría como forma de depresión mayor.
  • Euna actitud de aceptación pasiva de un presente y un futuro considerados ya predeterminados, frente a los cuales no cabría ninguna acción transformadora eficaz.
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Correcta: E

Martín-Baró definió el fatalismo como una actitud de aceptación pasiva ante un presente y un futuro vividos como predeterminados, en los que la acción propia parecería no poder cambiar nada; para él, esa actitud tiene raíces sociales, no biológicas ni puramente individuales.

A: traslada el concepto a un contexto empresarial ajeno al análisis social y político que hace Martín-Baró del fatalismo popular.
B: atribuye una base genética e innata que Martín-Baró rechaza explícitamente, al sostener que el fatalismo es un producto social, no un rasgo heredado del carácter de un pueblo.
C: reduce el fenómeno a una maniobra partidaria puntual, cuando Martín-Baró lo analiza como un fenómeno estructural más amplio y de larga duración histórica.
D: confunde el fatalismo con una categoría clínica individual, cuando el análisis de Martín-Baró lo sitúa en el plano social e ideológico, no psiquiátrico.

Martín-Baró, I. (1989). Psicología social desde Centroamérica II: Sistema, grupo y poder. UCA Editores.

03

Martín-Baró utiliza el término 'trauma psicosocial', en lugar de hablar simplemente de 'trauma psicológico individual', para subrayar que la herida producida por una guerra prolongada tiene un carácter esencialmente:

  • Aestrictamente episódico, limitado a un único evento aislado sin ninguna relación con procesos sociales más amplios y prolongados, una lectura que Martín-Baró rechaza por ignorar el carácter prolongado del conflicto.
  • Bpuramente hereditario, transmitido de manera biológica de una generación a la siguiente sin ninguna mediación social.
  • Cexclusivamente individual, sin ninguna relación posible con el contexto social, político o histórico en que ocurre la violencia.
  • Dmeramente anecdótico, es decir, un fenómeno pasajero sin ninguna consecuencia relevante para la vida de las personas afectadas.
  • Edialéctico, producido en la relación entre la experiencia de la persona concreta y los procesos sociales e históricos de violencia que la rodean.
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Correcta: E

Martín-Baró emplea 'trauma psicosocial' precisamente para señalar el carácter dialéctico de la herida: esta se produce en la relación entre la experiencia particular de cada persona y los procesos sociales e históricos de violencia prolongada, y no puede entenderse aislando uno de esos dos polos.

A: reduce el trauma a un evento único y aislado, cuando el concepto de Martín-Baró se refiere a la experiencia prolongada de la guerra, no a un hecho puntual.
B: atribuye un origen biológico-hereditario que contradice el énfasis social e histórico central del concepto de Martín-Baró.
C: niega justamente la dimensión social que el término 'psicosocial' busca destacar frente a una lectura puramente individual del trauma.
D: minimiza el fenómeno como algo pasajero, cuando Martín-Baró lo analiza como una afectación profunda y duradera.

Martín-Baró, I. (1988). La violencia política y la guerra como causas del trauma psicosocial en El Salvador. Revista de Psicología de El Salvador, 7(28), 123-141.

04

Maritza Montero, una de las figuras centrales de la psicología comunitaria latinoamericana, era:

  • Auna psiquiatra chilena especializada en el estudio clínico del trauma por represión política.
  • Buna socióloga colombiana fundadora de la investigación-acción participativa en comunidades rurales.
  • Cuna pedagoga brasileña autora de la propuesta de educación popular y concientización, conocida sobre todo por su método de alfabetización basado en el diálogo.
  • Duna psicóloga salvadoreña fundadora del Instituto Universitario de Opinión Pública (IUDOP).
  • Euna psicóloga y politóloga venezolana, profesora e investigadora en la Universidad Central de Venezuela (UCV).
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Correcta: E

Maritza Montero (1939-2025) fue una psicóloga y politóloga venezolana, profesora e investigadora de la Universidad Central de Venezuela, reconocida internacionalmente como una de las fundadoras de la psicología comunitaria latinoamericana.

A: corresponde a un perfil como el de Elizabeth Lira, psicóloga chilena, no al de Maritza Montero.
B: corresponde a Orlando Fals Borda, sociólogo colombiano, no a Maritza Montero.
C: corresponde a Paulo Freire, pedagogo brasileño, no a Maritza Montero.
D: corresponde a Ignacio Martín-Baró, psicólogo de la UCA salvadoreña, no a Maritza Montero.

Montero, M. Semblanza biográfica; Universidad Central de Venezuela, ficha institucional.

05

El artículo de Kenneth Gergen que abrió, en 1973, un debate central sobre los límites de la psicología social como ciencia universal se titula:

  • A'Pedagogía del oprimido', publicado durante el exilio chileno de su autor, en 1970 en Montevideo y Nueva York.
  • B'The weirdest people in the world?', publicado en Behavioral and Brain Sciences.
  • C'Hacia una psicología de la liberación', publicado en el Boletín de Psicología de la UCA.
  • D'Teoría y práctica de la psicología comunitaria', publicado por la editorial Paidós.
  • E'Social psychology as history', publicado en Journal of Personality and Social Psychology.
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Correcta: E

'Social psychology as history' (Gergen, 1973, Journal of Personality and Social Psychology, 26(2), 309-320) argumenta que los hallazgos de la psicología social no son leyes transhistóricas universales, sino reflejos de un contexto histórico y cultural determinado, abriendo un debate central en la disciplina.

A: es la obra de Paulo Freire sobre pedagogía, sin relación con el debate epistemológico abierto por Gergen en la psicología social.
B: es el artículo de Henrich, Heine y Norenzayan de 2010 sobre el sesgo WEIRD, publicado casi cuatro décadas después del artículo de Gergen.
C: es el artículo programático de Martín-Baró de 1986, ajeno al debate específico abierto por Gergen en 1973.
D: es la obra de Maritza Montero sobre psicología comunitaria, sin relación con el artículo de Gergen.

Gergen, K. J. (1973). Social psychology as history. Journal of Personality and Social Psychology, 26(2), 309-320.

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