Preguntas de Fatalismo y desideologización (Martín-Baró)

Practica con 5 preguntas explicadas de Fatalismo y desideologización (Martín-Baró). Intenta responder antes de abrir la solución y revisa la justificación de cada opción. Acceso gratuito y sin cuenta; material de estudio, no un examen oficial.

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01

Según Martín-Baró, el fatalismo latinoamericano puede definirse como:

  • Auna técnica de negociación empresarial usada para reducir las expectativas salariales de los trabajadores.
  • Bun rasgo de personalidad heredado genéticamente que caracterizaría de forma innata al carácter de los pueblos latinoamericanos.
  • Cuna estrategia consciente de manipulación política diseñada exclusivamente por los partidos de oposición para desmovilizar votantes, con el fin de reducir la participación electoral de sus opositores políticos.
  • Dun trastorno clínico individual clasificado dentro de los manuales de psiquiatría como forma de depresión mayor.
  • Euna actitud de aceptación pasiva de un presente y un futuro considerados ya predeterminados, frente a los cuales no cabría ninguna acción transformadora eficaz.
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Correcta: E

Martín-Baró definió el fatalismo como una actitud de aceptación pasiva ante un presente y un futuro vividos como predeterminados, en los que la acción propia parecería no poder cambiar nada; para él, esa actitud tiene raíces sociales, no biológicas ni puramente individuales.

A: traslada el concepto a un contexto empresarial ajeno al análisis social y político que hace Martín-Baró del fatalismo popular.
B: atribuye una base genética e innata que Martín-Baró rechaza explícitamente, al sostener que el fatalismo es un producto social, no un rasgo heredado del carácter de un pueblo.
C: reduce el fenómeno a una maniobra partidaria puntual, cuando Martín-Baró lo analiza como un fenómeno estructural más amplio y de larga duración histórica.
D: confunde el fatalismo con una categoría clínica individual, cuando el análisis de Martín-Baró lo sitúa en el plano social e ideológico, no psiquiátrico.

Martín-Baró, I. (1989). Psicología social desde Centroamérica II: Sistema, grupo y poder. UCA Editores.

02

Un punto central de la propuesta de Martín-Baró sobre el fatalismo es que, antes de ser una actitud personal, el fatalismo es:

  • Auna consecuencia directa e inevitable del clima tropical de los países centroamericanos.
  • Bun invento reciente de los medios de comunicación digitales sin ninguna raíz histórica anterior.
  • Cun fenómeno exclusivamente religioso sin ninguna relación con las condiciones económicas o políticas de un país.
  • Duna preferencia cultural puramente estética que las personas eligen libremente sin ninguna influencia externa.
  • Euna realidad social externa y objetiva, que se convierte en actitud individual solo después de haber sido producida por condiciones estructurales de dominación.
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Correcta: E

Martín-Baró sostiene que el fatalismo es 'antes una realidad social, externa y objetiva, que una actitud personal, interna y subjetiva': primero existen condiciones estructurales de dominación que producen esa realidad, y solo después esta se interioriza como actitud individual.

A: propone una explicación climática-determinista ajena por completo al análisis social e histórico de Martín-Baró.
B: atribuye un origen reciente y mediático que contradice el análisis histórico y estructural de larga data que hace Martín-Baró.
C: reduce el fenómeno a lo religioso, ignorando que para Martín-Baró su raíz principal está en las condiciones sociales, económicas y políticas de dominación.
D: presenta como elección libre y estética lo que Martín-Baró describe como producto de condiciones estructurales impuestas, no de preferencia individual.

Martín-Baró, I. (1989). Psicología social desde Centroamérica II: Sistema, grupo y poder. UCA Editores.

03

El ensayo de Martín-Baró que analiza en detalle el fatalismo latinoamericano y desmonta el estereotipo de la supuesta 'indolencia' del latinoamericano se titula:

  • A'El latino indolente', incluido en la compilación póstuma 'Psicología de la liberación' (UCA Editores, 1998).
  • B'Pedagogía del oprimido', publicado por primera vez en Montevideo en 1970.
  • C'Teoría y práctica de la psicología comunitaria', publicado por Paidós.
  • D'The weirdest people in the world', publicado en Behavioral and Brain Sciences en 2010.
  • E'Social psychology as history', publicado en 1973 en Journal of Personality and Social Psychology en un contexto académico distinto al centroamericano de Martín-Baró.
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Correcta: A

'El latino indolente' es el ensayo en el que Martín-Baró examina críticamente el estereotipo de la pereza o indolencia atribuida al latinoamericano, mostrando que lo que se percibe como rasgo de carácter es en realidad una forma de subjetividad producida por relaciones de dominación; el texto integra la compilación póstuma 'Psicología de la liberación' (UCA Editores, 1998).

B: es la obra de Paulo Freire sobre pedagogía, no el ensayo de Martín-Baró sobre el fatalismo latinoamericano.
C: es la obra de Maritza Montero sobre psicología comunitaria, ajena al ensayo específico sobre el fatalismo.
D: corresponde al artículo de Henrich, Heine y Norenzayan sobre el sesgo WEIRD, sin relación con el ensayo de Martín-Baró.
E: es el artículo de Kenneth Gergen sobre la crisis de la psicología social, distinto del ensayo sobre fatalismo de Martín-Baró.

Martín-Baró, I. (1998). Psicología de la liberación. UCA Editores. Capítulo 'El latino indolente'.

04

Para Martín-Baró, la tarea de 'desideologización' consiste principalmente en:

  • Aimponer a la comunidad una nueva interpretación política elaborada exclusivamente por el investigador, sin ningún contacto con la experiencia de la población, ignorando la exigencia de participación crítica sostenida en la vida popular.
  • Brescatar la experiencia original de los grupos y personas oprimidas, devolviéndosela como dato objetivo, de modo que puedan formalizar una conciencia verificada de su propia realidad.
  • Celiminar por completo cualquier religión o práctica cultural popular de las comunidades estudiadas.
  • Dsustituir todos los términos técnicos de la psicología por vocabulario exclusivamente religioso.
  • Ereemplazar las encuestas de opinión por exámenes psicométricos estandarizados de inteligencia.
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Correcta: B

Martín-Baró define la desideologización como el proceso de devolver a los grupos populares su propia experiencia, previamente distorsionada por la ideología dominante, en forma de dato objetivo verificable, permitiéndoles así formar una conciencia crítica y fundamentada de su realidad.

A: invierte el sentido del concepto: la desideologización busca devolver la experiencia propia de la comunidad, no imponer una interpretación externa ajena a ella.
C: atribuye un objetivo antirreligioso que no corresponde al concepto, centrado en la crítica de la ideología dominante, no en la eliminación de prácticas culturales.
D: tergiversa el sentido técnico-metodológico del concepto hacia un cambio de vocabulario religioso ajeno a la propuesta.
E: confunde la desideologización con un instrumento psicométrico específico, cuando se trata de un proceso de crítica ideológica situado.

Martín-Baró, I. (1985). La desideologización como aporte de la psicología social al desarrollo de la democracia en Latinoamérica. Boletín AVEPSO, 8(3), 3-9.

05

El artículo en el que Martín-Baró desarrolla con más detalle el concepto de desideologización, vinculándolo al desarrollo de la democracia en la región, se titula:

  • A'Writings for a Liberation Psychology' (1994, Harvard University Press).
  • B'Hacia una psicología de la liberación' (1986, Boletín de Psicología de la UCA).
  • C'La desideologización como aporte de la psicología social al desarrollo de la democracia en Latinoamérica' (1985, Boletín AVEPSO).
  • D'Acción e ideología' (1983, primer volumen de Psicología social desde Centroamérica).
  • E'Sistema, grupo y poder' (1989, segundo volumen de Psicología social desde Centroamérica), que corresponde a un volumen distinto de la misma obra bibliográfica de Martín-Baró.
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Correcta: C

El artículo específico sobre desideologización y democracia fue publicado en 1985 en el Boletín de la Asociación Venezolana de Psicología Social (AVEPSO), volumen 8, número 3, páginas 3-9, y allí Martín-Baró desarrolla en detalle este concepto y su vínculo con la democratización de las sociedades latinoamericanas.

A: es la compilación póstuma en inglés de textos variados, no el artículo específico de 1985 sobre desideologización.
B: es el artículo programático general sobre la psicología de la liberación, no el texto específico sobre desideologización y democracia.
D: es el primer volumen de una obra distinta, centrada en un conjunto más amplio de temas, no el artículo puntual de 1985.
E: es el segundo volumen de esa misma obra, donde se aborda el fatalismo, pero no es el artículo específico de 1985 sobre desideologización.

Martín-Baró, I. (1985). La desideologización como aporte de la psicología social al desarrollo de la democracia en Latinoamérica. Boletín AVEPSO, 8(3), 3-9.

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