Preguntas de Sócrates: mayéutica y autoconocimiento

Este banco reúne 30 preguntas reales de Sócrates: mayéutica y autoconocimiento, en Historia de la Psicología y modelos, cada una con respuesta correcta, justificación y el motivo por el que las demás opciones fallan. Para autoevaluarte antes del examen de titulación: no es para memorizar, es para detectar qué dominas y qué no.

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01

La mayéutica socrática recibe ese nombre como metáfora de un oficio concreto. ¿A qué oficio alude directamente el término?

  • AAl oficio de partera, que asiste al nacimiento sin engendrar ella misma
  • BAl oficio de médico, que diagnostica enfermedades ocultas del cuerpo
  • CAl oficio de herrero, que moldea el metal con golpes controlados
  • DAl oficio de orfebre, que depura el oro eliminando impurezas
  • EAl oficio de navegante, que guía al marinero inexperto por aguas desconocidas
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Correcta: A

Sócrates explicaba que su método era análogo al de su madre Fenareta, comadrona: él no ponía el conocimiento en el interlocutor, sino que asistía al 'alumbramiento' de ideas que ya estaban dentro. El término griego maieutiké alude explícitamente al arte de partear.

B: El médico diagnostica desde su propio saber externo; Sócrates rechazaba presentarse como poseedor de conocimiento que transfiere al otro.
C: El herrero moldea desde afuera aplicando fuerza; eso contradice la idea socrática de que el conocimiento emerge del propio individuo, no es impuesto.
D: La metáfora del orfebre implica que el filósofo elimina impurezas del otro, lo que pone la agencia en el maestro, no en el discípulo.
E: La metáfora del navegante sugiere dirección impuesta por quien sabe, no alumbramiento interior; no es la imagen que Sócrates usa para describir su método.

Platón, Teeteto 149a–151d

02

Sócrates atribuía su misión filosófica a una orden recibida del dios de Delfos. ¿Cuál era el contenido de esa orden, tal como él la interpretó?

  • APurificar el alma mediante rituales religiosos y prácticas ascéticas antes de iniciarse en la contemplación filosófica verdadera
  • BAdministrar justicia en los tribunales atenienses sustituyendo la tradición oral heredada por el razonamiento lógico riguroso
  • CExaminar a quienes se consideraban sabios para mostrar que nadie poseía un saber verdadero sin haberlo interrogado
  • DEscribir tratados filosóficos detallados que preservaran de forma sistemática el conocimiento esencial para las generaciones futuras
  • EEnseñar a los jóvenes atenienses las técnicas de retórica para que pudieran participar activamente en el gobierno de la ciudad
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Correcta: C

En la Apología, Sócrates narra que el oráculo de Delfos declaró que nadie era más sabio que él. Confundido, decidió examinar a quienes se tenían por sabios y concluyó que su superioridad consistía en saber que no sabía: su misión era entonces interrogar a otros para revelar esa ignorancia.

A: La purificación ritual es más afín al orfismo o al pitagorismo que al método socrático; la Apología no menciona rituales como parte de su misión.
B: Sócrates no se presentaba como juez ni administrador; en la Apología subraya que evitó la política activa para poder dedicarse a la filosofía.
D: Sócrates no escribió nada; su actividad era oral y dialógica. La idea de escribir tratados es ajena a su práctica y a la orden délfica tal como él la describe.
E: Sócrates se oponía explícitamente a los sofistas que enseñaban retórica como técnica de persuasión; eso contradice el relato de la Apología.

Platón, Apología de Sócrates 20e–23b

03

La frase «Conócete a ti mismo» (gnōthi seautón) estaba inscrita en el templo de Delfos. ¿Cuál fue la apropiación que Sócrates hizo de ese mandato?

  • ALo adoptó únicamente como ejercicio estético para que los ciudadanos atenienses cultivaran la belleza interior antes que la exterior visible
  • BLo reinterpretó como un mandato colectivo: conocer al pueblo ateniense mediante censos, estadística y observación social detallada
  • CLo rechazó frontalmente por considerarlo una mera consigna religiosa e incompatible con toda investigación racional y filosófica
  • DLo convirtió en el principio central de su filosofía, entendiendo el autoconocimiento como condición para la vida virtuosa y el bien
  • ELo interpretó como una invitación directa a estudiar anatomía humana para comprender la naturaleza y estructura del cuerpo físico
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Correcta: D

Sócrates tomó el gnōthi seautón délfico y lo hizo eje de su práctica: examinar la propia alma era el camino hacia la virtud y hacia el bien. El autoconocimiento no era un adorno cultural sino la condición necesaria para vivir bien, como argumenta en la Apología y en varios diálogos.

A: La dimensión estética no es la que Sócrates privilegia; el autoconocimiento apunta a la virtud y al bien, no a la apreciación de la belleza personal.
B: El autoconocimiento socrático es individual e introspectivo, no estadístico ni colectivo; proyectarlo a lo social desvirtúa su sentido.
C: Lejos de rechazarlo, Sócrates lo asumió como mandato central; no hay conflicto en su pensamiento entre ese precepto y la razón.
E: Sócrates no dirigía su indagación al cuerpo sino al alma (psyche); el autoconocimiento era moral e intelectual, no anatómico.

Platón, Apología de Sócrates 38a; Jenofonte, Memorables IV.2

04

Sócrates afirmaba poseer cierta voz o señal interna que lo disuadía de determinadas acciones. ¿Cómo se denomina ese fenómeno en los textos platónicos?

  • AEros o el impulso amoroso
  • BDaimon o daimonion
  • CEudaimonía o la dicha
  • DLogos o la razón universal
  • ENous o la mente superior
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Correcta: B

En varios diálogos y en la Apología, Sócrates describe una señal divina interior —el daimonion— que le impedía ciertas acciones. No le ordenaba qué hacer sino que lo detenía cuando iba a cometer un error. Esto es central para entender su noción de guía interior.

A: Eros es el amor o el deseo; en Platón tiene importancia en el Banquete, pero no designa la señal interior de Sócrates.
C: Eudaimonía significa felicidad o florecimiento; es el fin ético, no una señal interna que frena al agente.
D: Logos es la razón o el discurso; es un término técnico filosófico general, no la señal personal e interna de Sócrates.
E: Nous es el intelecto o la mente; concepto filosófico amplio que Anaxágoras empleó para explicar el cosmos, no la voz disuasoria socrática.

Platón, Apología de Sócrates 31c–d; Platón, Fedro 242b

05

La mayéutica socrática consta de dos momentos articulados. El primero es la refutación (elenchos), el segundo es el parto del conocimiento verdadero. ¿Qué función cumple el elenchos en el proceso?

  • AProporcionar al interlocutor las definiciones verdaderas y correctas de forma directa, ordenada y plenamente justificada
  • BSeleccionar a los ciudadanos más aptos para la práctica filosófica y separar gradualmente a los menos dotados intelectualmente
  • CMostrar que las creencias del interlocutor son contradictorias para dejarlo en una disposición receptiva
  • DConvencer al interlocutor mediante ejemplos históricos bien documentados de que debe cambiar su manera de pensar
  • EEntrenar la memoria del discípulo para que pueda recitar con precisión los principios filosóficos sin error ni omisión
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Correcta: C

El elenchos es el examen refutatorio: mediante preguntas encadenadas, Sócrates lleva al interlocutor a advertir que sus propias respuestas se contradicen. Ese estado de aporía (perplejidad) es la condición necesaria para que el conocimiento genuino pueda emerger en el segundo momento.

A: El elenchos no transmite definiciones; es deliberadamente aporético. Transmitir definiciones directas sería más propio de la enseñanza sofística.
B: El elenchos no es un mecanismo de selección social; Sócrates lo aplicaba a aristócratas, artesanos, políticos y jóvenes por igual.
D: El método no usa ejemplos históricos como argumento; se basa en la coherencia lógica de las proposiciones del propio interlocutor.
E: La memoria mecánica de principios es lo opuesto al método socrático, que busca comprensión razonada, no repetición.

Platón, Menón 80a–86c; Platón, Teeteto 149a–151d

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