Preguntas de Aristóteles: De Anima y las facultades del alma

Este banco reúne 30 preguntas reales de Aristóteles: De Anima y las facultades del alma, en Historia de la Psicología y modelos, cada una con respuesta correcta, justificación y el motivo por el que las demás opciones fallan. Para autoevaluarte antes del examen de titulación: no es para memorizar, es para detectar qué dominas y qué no.

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Muestra gratis · 5 de 30 preguntas
01

¿Cuál es el título en latín del tratado de Aristóteles dedicado al estudio sistemático del alma?

  • ADe Generatione Animalium
  • BNicomachean Ethics
  • CDe Memoria et Reminiscentia
  • DDe Anima
  • EParva Naturalia
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Correcta: D

De Anima (Περὶ Ψυχῆς, Peri Psyches) es el tratado principal de Aristóteles sobre el alma, donde expone su definición, naturaleza y facultades.

A: De Generatione Animalium trata la generación y reproducción animal, no la naturaleza o facultades del alma.
B: La Ética a Nicómaco es una obra de filosofía moral, no un estudio sistemático del alma como entidad psicológica.
C: De Memoria et Reminiscentia es un tratado breve de la colección Parva Naturalia que trata la memoria, no el estudio general del alma.
E: Parva Naturalia es una colección de tratados breves sobre temas psicológicos relacionados (memoria, sueño, sensación), pero no es el texto central sobre el alma.

Aristóteles, De Anima (Peri Psyches)

02

Según Aristóteles, el alma es la 'forma' del cuerpo natural que tiene vida en potencia. ¿Cómo denomina él a esta relación entre alma y cuerpo?

  • ADualismo sustancial
  • BHilemorfismo
  • CMonismo neutro
  • DEpifenomenismo
  • EParalelismo psicofísico
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Correcta: B

Aristóteles aplica su teoría hilemórfica al alma: el cuerpo es la materia (hyle) y el alma es la forma (morphe) que lo organiza y le da vida, de modo que no son dos sustancias separadas sino aspectos de un mismo ser vivo.

A: El dualismo sustancial caracteriza la posición platónica (y cartesiana), donde alma y cuerpo son dos sustancias independientes; Aristóteles rechaza esa separación.
C: El monismo neutro sostiene que lo mental y lo físico son manifestaciones de una sustancia más fundamental ni mental ni física; ajeno a Aristóteles.
D: El epifenomenismo afirma que los estados mentales son subproductos causalmente ineficaces de procesos físicos; no es la doctrina aristotélica.
E: El paralelismo psicofísico es una posición moderna (Leibniz) que postula que procesos mentales y físicos corren en paralelo sin interactuar causalmente.

Aristóteles, De Anima, II.1

03

Aristóteles identifica tres facultades o niveles del alma. ¿Cuál de los siguientes conjuntos los representa correctamente?

  • ASensitiva, racional e inmaterial
  • BApetitiva, motriz y contemplativa
  • CVegetativa, sensitiva y racional
  • DNutritiva, locomotriz y divina
  • EPerceptiva, imaginativa y volitiva
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Correcta: C

En De Anima Aristóteles distingue tres almas o facultades principales: la vegetativa (nutrición, crecimiento, reproducción), la sensitiva (sensación, deseo, movimiento local) y la racional o noética (pensamiento, contemplación), en orden de complejidad creciente.

A: 'Inmaterial' no es una facultad del alma sino una propiedad que Aristóteles atribuye al intelecto, no un nivel del alma como categoría.
B: Apetitiva y motriz son subfunciones de la facultad sensitiva, no niveles independientes; 'contemplativa' describe una actividad del alma racional, no una facultad separada.
D: 'Nutritiva' y 'locomotriz' son funciones parciales; 'divina' no es un nivel del alma en la clasificación de De Anima sino una descripción del nous activo.
E: Imaginativa y volitiva son capacidades que Aristóteles inscribe dentro de la facultad sensitiva y apetitiva, no tres niveles independientes del alma.

Aristóteles, De Anima, II.2–3

04

¿Cuál de las siguientes funciones pertenece EXCLUSIVAMENTE a la facultad vegetativa del alma, sin estar presente en la sensitiva ni en la racional?

  • AEl movimiento local voluntario
  • BLa percepción de cualidades sensibles
  • CLa formación de imágenes mentales
  • DEl deseo o apetito
  • ELa nutrición y el crecimiento
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Correcta: E

La facultad vegetativa abarca nutrición, crecimiento y reproducción; es la única forma de vida compartida por plantas, animales y humanos. Estas funciones no requieren sensación ni razón y son el piso mínimo de lo viviente según Aristóteles.

A: El movimiento local voluntario depende de la facultad apetitiva/sensitiva, no de la vegetativa; las plantas no se mueven de lugar.
B: La percepción de cualidades sensibles (color, sonido, etc.) es función de la facultad sensitiva, ausente en los vegetales.
C: La formación de imágenes mentales (phantasia) requiere sensación previa y se ubica en la facultad sensitiva, no en la vegetativa.
D: El deseo (orexis) es una subfunción de la facultad sensitiva; las plantas, que solo poseen alma vegetativa, carecen de deseo.

Aristóteles, De Anima, II.2–3

05

Para Aristóteles, ¿cuál es el sentido primario o fundamental del que dependen todos los demás sentidos en los animales?

  • AEl olfato
  • BLa vista
  • CEl gusto
  • DEl tacto
  • EEl oído
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Correcta: D

Aristóteles afirma en De Anima que el tacto es el sentido fundamental: todo animal que tiene sensación tiene tacto, y sin él no puede sobrevivir. Los demás sentidos son añadidos a este mínimo necesario.

A: El olfato es un sentido que los animales aéreos usan para detectar alimento a distancia, pero no es el sentido sin el cual es imposible la vida animal.
B: Aristóteles valora mucho la vista para el conocimiento, pero no la sitúa como el sentido primario indispensable para la supervivencia animal; hay animales sin vista.
C: El gusto es importante para la nutrición, pero Aristóteles lo distingue del tacto; en su jerarquía, el tacto es más básico y universal que el gusto.
E: El oído tampoco es imprescindible para todos los animales; Aristóteles no lo señala como el sentido básico universal.

Aristóteles, De Anima, III.13

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