Preguntas de Platón: dualismo alma-cuerpo y teoría de las ideas

Practica con 5 preguntas explicadas de Platón: dualismo alma-cuerpo y teoría de las ideas. Intenta responder antes de abrir la solución y revisa la justificación de cada opción. Acceso gratuito y sin cuenta; material de estudio, no un examen oficial.

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Práctica gratuita · 5 preguntas explicadas
01

En el pensamiento platónico, ¿cuál es la relación fundamental entre el alma y el cuerpo?

  • AEl alma es una función del cuerpo que desaparece con la muerte, sin subsistir
  • BSon dos sustancias distintas: el alma es inmortal y el cuerpo es corruptible
  • CAmbos son igualmente reales y necesarios para alcanzar el conocimiento verdadero
  • DSon dos aspectos inseparables de una misma sustancia material que no trasciende
  • EEl cuerpo precede al alma y le da forma en el nacimiento, hasta la muerte
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Correcta: B

Platón sostiene un dualismo radical: el alma (psyche) es de naturaleza divina, inmortal e incorruptible, mientras que el cuerpo es material, mortal y corruptible. Esta distinción es central en diálogos como el Fedón.

A: Esa es la posición de filósofos materialistas; para Platón el alma existe antes y después del cuerpo.
C: Platón jerarquiza: el alma es superior y el cuerpo es un obstáculo o prisión para el conocimiento.
D: Esa posición describe un monismo, opuesto al dualismo platónico; para Platón alma y cuerpo son ontológicamente distintos.
E: En Platón ocurre lo contrario: el alma preexiste al cuerpo y desciende a él.

Platón, Fedón

02

¿Cómo denomina Platón al mundo en que residen las formas o esencias perfectas e inmutables?

  • AMundo sublunar, cambiante y corruptible
  • BMundo del devenir, perpetuamente mudable
  • CMundo sensible, accesible por los sentidos
  • DMundo de las Ideas (o topos noetos)
  • EMundo de la materia prima, informe y potencial
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Correcta: D

Platón distingue el mundo sensible (cambiante, imperfecto) del mundo de las Ideas o mundo inteligible (topos noetos), donde habitan las formas eternas, perfectas e inmutables que son el fundamento de la realidad verdadera.

A: Mundo sublunar es una categoría aristotélica, no platónica.
B: Mundo del devenir refiere al mundo sensible en Platón, caracterizado por el cambio heraclíteo.
C: El mundo sensible es el opuesto: el ámbito de las copias imperfectas y el cambio constante.
E: Materia prima es un concepto aristotélico sin equivalente directo en la teoría platónica de las Ideas.

Platón, La República

03

Según Platón en el Fedón, ¿qué ocurre con el alma tras la muerte del cuerpo?

  • ATransmigra obligatoriamente a un animal inferior como castigo
  • BSe disuelve junto con el cuerpo al ser parte de la misma materia
  • CPermanece encerrada en la tumba hasta el juicio final
  • DSe reintegra al alma del mundo sin conservar identidad individual
  • EEs inmortal y continúa existiendo separada del cuerpo
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Correcta: E

En el Fedón, Platón argumenta con varios razonamientos (de los contrarios, de la reminiscencia, de la afinidad) que el alma es inmortal y, al morir el cuerpo, continúa existiendo de manera independiente.

A: La metempsicosis platónica no es necesariamente un castigo a un animal inferior; depende de la vida vivida, y el Fedón no la presenta como obligatoria en ese sentido mecánico.
B: Esa sería la posición materialista; Platón la rechaza expresamente en el Fedón.
C: Esa idea pertenece a tradiciones religiosas ajenas al argumento filosófico platónico del Fedón.
D: Platón no defiende la disolución del alma individual; plantea su supervivencia personal y posible transmigración con identidad.

Platón, Fedón

04

¿Cuál es el nombre del argumento platónico según el cual el conocimiento es en realidad el recuerdo de las Ideas que el alma contempló antes de nacer?

  • AMimesis
  • BMayéutica
  • CAporia
  • DAnamnesis
  • ECatarsis
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Correcta: D

La anamnesis (del griego 'recuerdo') es la doctrina platónica según la cual el alma, antes de unirse al cuerpo, habitó el mundo de las Ideas; aprender es, entonces, recordar ese conocimiento previo. Aparece principalmente en Menón y Fedón.

A: Mimesis refiere a la imitación o representación; en Platón se usa para criticar el arte como copia de una copia.
B: Mayéutica es el método socrático de asistir al interlocutor para que 'alumbre' sus propias ideas; no es la teoría del conocimiento como recuerdo.
C: Aporia designa el estado de perplejidad o callejón sin salida en el que puede quedar un diálogo, no una teoría epistemológica.
E: Catarsis es un concepto aristotélico relacionado con la purificación emocional producida por la tragedia.

Platón, Menón; Platón, Fedón

05

En La República, Platón divide el alma humana en tres partes. ¿Cuáles son esas tres partes?

  • AEntendimiento, juicio y percepción, facultades del sujeto cognoscente en general
  • BAlma racional, alma vegetativa y alma sensitiva, según la doctrina aristotélica
  • CRazón (logistikon), ánimo o valor (thymoeides) y apetito (epithymetikon)
  • DRazón, voluntad y memoria, las tres potencias clásicas del espíritu humano
  • EIntelecto, imaginación y sensación, las tres facultades básicas del conocer humano
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Correcta: C

En La República (Libro IV), Platón describe el alma tripartita: la parte racional (logistikon), la irascible o animosa (thymoeides) y la concupiscible o apetitiva (epithymetikon). Cada parte tiene su virtud y su función en la ciudad y en el individuo.

A: Entendimiento, juicio y percepción son categorías epistemológicas, no la división tripartita del alma en La República.
B: Alma racional, vegetativa y sensitiva es la tripartición aristotélica, no la platónica.
D: Voluntad y memoria no son las categorías platónicas; son conceptos de psicología posterior.
E: Intelecto, imaginación y sensación forman parte de esquemas aristotélicos y medievales, no de la tripartición platónica.

Platón, La República, Libro IV

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