Preguntas de Empirismo aristotélico vs. racionalismo platónico

Este banco reúne 30 preguntas reales de Empirismo aristotélico vs. racionalismo platónico, en Historia de la Psicología y modelos, cada una con respuesta correcta, justificación y el motivo por el que las demás opciones fallan. Para autoevaluarte antes del examen de titulación: no es para memorizar, es para detectar qué dominas y qué no.

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01

Para Platón, el conocimiento verdadero (episteme) se obtiene principalmente a través de:

  • ALa observación minuciosa, repetida y sistemática de los objetos naturales del mundo
  • BEl consenso alcanzado entre filósofos tras largos diálogos sobre los principios del cosmos
  • CLa experimentación rigurosa y controlada realizada sobre los fenómenos físicos observables
  • DLa percepción sensorial cuidadosamente refinada y acumulada de forma progresiva con el tiempo
  • ELa razón y el recuerdo de las Ideas eternas contempladas antes del nacimiento
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Correcta: E

Platón sostiene que el alma ya conocía las Ideas en el mundo inteligible antes de encarnar; el conocimiento verdadero es anamnesis (reminiscencia), es decir, recuperación racional de ese saber innato, no adquisición por los sentidos.

A: La observación de objetos naturales es el punto de partida aristotélico, no platónico; para Platón los sentidos solo ofrecen opinión (doxa), no conocimiento.
B: El consenso entre filósofos no es criterio de verdad para Platón; la verdad reside en las Ideas, no en el acuerdo intersubjetivo.
C: La experimentación controlada es un método moderno (siglo XVII en adelante); Platón desconfiaba del mundo sensible como fuente de verdad.
D: La percepción sensorial acumulada describe la inducción aristotélica, opuesta al innatismo platónico.

Platón, Menón 80a–86b; Fedón 72e–76e (doctrina de la anamnesis)

02

Aristóteles afirma que el alma al nacer es como una tablilla en blanco (tabula rasa). Esto implica que el conocimiento:

  • AEstá inscrito en el alma humana antes del nacimiento y solo necesita ser recordado después
  • BSe construye a partir de la experiencia sensorial y la abstracción posterior
  • CProcede exclusivamente de la deducción lógica realizada a partir de principios innatos en la razón
  • DRequiere indispensablemente la mediación continua de entidades divinas para manifestarse plenamente en la mente humana
  • EEs completamente imposible de alcanzar de forma fiable porque los sentidos siempre nos engañan profundamente
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Correcta: B

La metáfora de la tablilla en blanco (De Anima III, 4) indica que el intelecto no posee contenidos previos; el conocimiento comienza con la percepción sensorial, que da lugar a la memoria, la experiencia y finalmente a los universales por abstracción.

A: Esa es la posición platónica de la anamnesis, opuesta a la aristotélica.
C: La deducción desde principios innatos describe el racionalismo platónico; Aristóteles parte de lo particular sensible.
D: Aristóteles naturaliza el conocimiento sin mediación divina necesaria; esta idea se acerca más a doctrinas religiosas posteriores.
E: El escepticismo radical sobre los sentidos no es la postura aristotélica; para él los sentidos son la fuente legítima del conocimiento.

Aristóteles, De Anima III, 4 (430a1); Analíticos Posteriores II, 19

03

¿Cuál de los siguientes términos designa la doctrina platónica según la cual ciertas verdades son conocidas por el alma antes de cualquier experiencia sensorial?

  • ASilogismo
  • BAnamnesis
  • CAbstracción
  • DCatarsis
  • EInducción
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Correcta: B

Anamnesis (reminiscencia) es el nombre que Platón da al proceso por el cual el alma recupera el conocimiento de las Ideas que contempló antes de encarnarse; es la piedra angular de su innatismo epistemológico.

A: El silogismo es la forma de razonamiento deductivo formalizada por Aristóteles, no un mecanismo de recuperación de Ideas innatas.
C: Abstracción es también un concepto aristotélico: el intelecto extrae la forma universal del material sensible.
D: Catarsis es un concepto aristotélico de la Poética referido a la purificación emocional que produce la tragedia.
E: Inducción es el método aristotélico para llegar a principios generales desde casos particulares observados.

Platón, Menón 81a–81e; Fedro 249b–250b

04

En la epistemología de Platón, la percepción sensorial produce únicamente:

  • AConocimiento científico demostrable
  • BUniversales abstraídos directamente de los objetos
  • CRecuerdos fieles de las Ideas eternas
  • DOpinión (doxa), no conocimiento verdadero
  • EPrincipios del silogismo válidos para la ciencia
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Correcta: D

Platón distingue en la República (V, 476e–480a) entre episteme (conocimiento verdadero, objeto: las Ideas) y doxa (opinión, objeto: el mundo sensible cambiante). Los sentidos solo alcanzan opinión, no ciencia.

A: Para Platón, el conocimiento científico se obtiene por la razón, no por los sentidos.
B: La abstracción de universales desde objetos es el proceso aristotélico, no platónico.
C: Los recuerdos de las Ideas se recuperan por la razón (anamnesis), no por la percepción sensorial.
E: Los principios del silogismo son aportación de Aristóteles y no dependen de la percepción sensorial.

Platón, República V, 476e–480a; Teeteto 151d–186e

05

El método que Aristóteles propone para llegar a principios generales a partir de casos particulares observados se denomina:

  • ADialéctica platónica
  • BDeducción trascendental
  • CReminiscencia socrática
  • DContemplación de las Ideas
  • EInducción (epagogé)
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Correcta: E

Epagogé (inducción) es el procedimiento aristotélico que asciende de la observación de muchos casos particulares hacia principios universales; es el punto de partida empírico de su ciencia (Analíticos Posteriores II, 19).

A: La dialéctica platónica asciende por la razón desde hipótesis hacia las Ideas; no parte de la observación empírica.
B: La deducción trascendental es un concepto kantiano del siglo XVIII, ajeno a Aristóteles.
C: La reminiscencia socrática-platónica va en dirección opuesta: del interior hacia la luz de lo ya sabido, no de los casos externos al principio.
D: La contemplación de las Ideas es la culminación del viaje epistémico platónico, no un método aristotélico.

Aristóteles, Analíticos Posteriores II, 19 (100a3–b5); Tópicos I, 12

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