Preguntas de Renacimiento y resurgir del pensamiento crítico

Este banco reúne 30 preguntas reales de Renacimiento y resurgir del pensamiento crítico, en Historia de la Psicología y modelos, cada una con respuesta correcta, justificación y el motivo por el que las demás opciones fallan. Para autoevaluarte antes del examen de titulación: no es para memorizar, es para detectar qué dominas y qué no.

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Muestra gratis · 5 de 30 preguntas
01

El término 'Renacimiento' designa un movimiento cultural europeo que se extiende aproximadamente entre los siglos XIV y XVI. ¿Cuál de las siguientes ciudades italianas fue su principal cuna y centro irradiador inicial?

  • AVenecia
  • BMilán
  • CNápoles
  • DRoma
  • EFlorencia
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Correcta: E

Florencia fue el epicentro del Renacimiento temprano gracias al mecenazgo de los Médici, que financiaron artistas, filósofos y humanistas como Ficino y Pico della Mirandola. Desde allí el movimiento se irradió hacia el resto de Italia y Europa.

A: Venecia fue un centro comercial y artístico importante, pero su protagonismo renacentista fue posterior y más vinculado a las artes visuales que al origen del movimiento humanista.
B: Milán tuvo relevancia como corte de los Sforza y atrajo a Leonardo da Vinci, pero no fue el núcleo generador del humanismo renacentista.
C: Nápoles tuvo influencia humanista a través de la corte aragonesa, pero fue periférica respecto al origen del movimiento.
D: Roma adquirió centralidad en el Alto Renacimiento (s. XVI) con el papado de Julio II y León X, pero no fue la cuna inicial del movimiento.

Burkhardt, J. (1860). La cultura del Renacimiento en Italia.

02

El humanismo renacentista situó al ser humano como medida y centro de reflexión intelectual. ¿Qué corriente anterior ocupaba ese lugar central en la filosofía y la educación medievales?

  • AEl epicureísmo
  • BLa escolástica
  • CEl estoicismo romano
  • DEl neoplatonismo alejandrino
  • EEl atomismo griego
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Correcta: B

La escolástica dominó la vida intelectual medieval: subordinaba la razón a la fe, centraba el debate en la teología y usaba la lógica aristotélica para defender dogmas. El humanismo renacentista reaccionó contra este paradigma desplazando el foco hacia el ser humano y el mundo natural.

A: El epicureísmo fue marginado durante la Edad Media por su compatibilidad limitada con la teología cristiana.
C: El estoicismo era una filosofía de la Antigüedad clásica; no fue la corriente dominante en la educación medieval institucional.
D: El neoplatonismo alejandrino influyó en el pensamiento cristiano patrístico, pero no definió el método educativo e intelectual del período medieval tardío.
E: El atomismo fue prácticamente ignorado durante la Edad Media y solo fue recuperado en el Renacimiento tardío.

Kristeller, P. O. (1961). Renaissance Thought: The Classic, Scholastic, and Humanistic Strains.

03

El filósofo valenciano Juan Luis Vives es considerado un precursor de la psicología empírica. ¿En qué obra sistematizó su reflexión sobre el alma y las facultades mentales?

  • ADe anima et vita
  • BDe humani corporis fabrica
  • CDe revolutionibus orbium coelestium
  • DUtopía
  • ENovum Organum
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Correcta: A

'De anima et vita' (1538) es la obra central de Vives en la que examina el alma, las emociones y la memoria desde una perspectiva observacional, anticipando el método empírico. Propuso estudiar el alma a través de sus manifestaciones concretas, no solo desde la especulación metafísica.

B: 'De humani corporis fabrica' (1543) es de Andreas Vesalio y revolucionó la anatomía, no la psicología.
C: 'De revolutionibus...' (1543) es de Nicolás Copérnico y trata sobre astronomía heliocéntrica.
D: 'Utopía' (1516) es de Tomás Moro, texto político-filosófico sobre una sociedad ideal.
E: 'Novum Organum' (1620) es de Francis Bacon, obra clave del empirismo inductivo inglés, no de Vives.

Vives, J. L. (1538). De anima et vita.

04

La difusión de textos clásicos griegos y romanos fue decisiva para el pensamiento renacentista. ¿Qué tecnología del siglo XV multiplicó de forma masiva la circulación de esos textos?

  • AEl papel de seda chino
  • BEl astrolabio náutico
  • CEl telar de Jacquard
  • DEl sistema de correos real
  • ELa imprenta de tipos móviles
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Correcta: E

La imprenta de tipos móviles, desarrollada por Gutenberg hacia 1450, permitió la reproducción masiva de textos clásicos y humanistas a bajo costo, lo que democratizó el acceso al conocimiento y aceleró la difusión del pensamiento crítico renacentista.

A: El papel como soporte ya existía antes del Renacimiento; lo decisivo fue el mecanismo de reproducción en serie, no el material.
B: El astrolabio era un instrumento de navegación y astronomía; facilitó la exploración pero no la difusión textual masiva.
C: El telar de Jacquard pertenece al siglo XIX y está asociado a la Revolución Industrial, no al Renacimiento.
D: Los sistemas de correos existían en la Antigüedad y en la Edad Media; por sí solos no explican la masificación textual del Renacimiento.

Eisenstein, E. L. (1979). The Printing Press as an Agent of Change.

05

La obra 'De revolutionibus orbium coelestium' de Copérnico propuso que el Sol, y no la Tierra, ocupaba el centro del sistema planetario. ¿Cómo se denomina este cambio de modelo en la historia de la ciencia?

  • ARevolución heliocéntrica
  • BParadigma ptolemaico
  • CGiro copernicano
  • DReforma kepleriana
  • EB y C son denominaciones equivalentes correctas
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Correcta: E

El cambio propuesto por Copérnico se conoce tanto como 'revolución heliocéntrica' (por situar al Sol en el centro) como 'giro copernicano' (expresión usada también por Kant en otro contexto, pero popularmente asociada al cambio astronómico). Ambas denominaciones son históricamente aceptadas para el mismo evento.

A: Es correcta pero incompleta, pues la opción D señala que C también lo es.
B: El paradigma ptolemaico es precisamente el modelo geocéntrico que Copérnico desafió; no es el nombre del cambio sino del sistema previo.
C: Es correcta pero incompleta, pues la opción D señala que B también lo es.
D: La reforma kepleriana se refiere a las leyes del movimiento planetario de Kepler (elipses), que perfeccionaron el heliocentrismo copernicano, pero no designan el cambio original.

Copérnico, N. (1543). De revolutionibus orbium coelestium.

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