Preguntas de El asociacionismo como antecedente de la psicología

Este banco reúne 30 preguntas reales de El asociacionismo como antecedente de la psicología, en Historia de la Psicología y modelos, cada una con respuesta correcta, justificación y el motivo por el que las demás opciones fallan. Para autoevaluarte antes del examen de titulación: no es para memorizar, es para detectar qué dominas y qué no.

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01

¿Cuál es el principio fundamental sobre el que el asociacionismo construye su explicación de la mente?

  • AEl alma racional constituye la única fuente válida de representaciones, separada por completo de la experiencia sensible
  • BLa razón pura opera sin ayuda de los sentidos y puede derivar de sí misma todas las ideas posibles mediante sus principios
  • CLas facultades mentales funcionan como compartimentos estancos e independientes que, en ningún caso, logran interactuar entre sí
  • DLas ideas innatas constituyen la base fundamental del conocimiento humano y se activan selectivamente mediante la experiencia sensible
  • ELos contenidos mentales complejos se originan a partir de elementos simples unidos por leyes de asociación
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Correcta: E

El asociacionismo sostiene que la mente parte de sensaciones o ideas simples que se combinan según leyes de asociación para formar ideas complejas, explicando así toda la vida mental sin recurrir a contenidos innatos ni a facultades separadas.

A: La apelación al 'alma racional' como fuente de representaciones es una postura escolástica o racionalista, incompatible con el programa naturalista y empirista del asociacionismo.
B: La razón pura como fuente exclusiva del conocimiento define al racionalismo; el asociacionismo es una corriente empirista que exige la experiencia sensible como punto de partida.
C: El asociacionismo defiende precisamente lo contrario: las representaciones mentales se conectan y combinan; la idea de compartimentos independientes pertenece a la psicología de facultades (Wolff, Gall).
D: La doctrina de las ideas innatas es característica del racionalismo (Descartes, Leibniz), no del asociacionismo, que rechaza cualquier contenido previo a la experiencia.

Locke, J. (1690). An Essay Concerning Human Understanding; Hume, D. (1739). A Treatise of Human Nature.

02

John Locke describió la mente al nacer como una 'tabula rasa'. ¿Qué consecuencia tiene esta metáfora para la explicación asociacionista del conocimiento?

  • AQue el cerebro viene provisto desde el nacimiento de estructuras predefinidas que canalizan y organizan toda sensación posible
  • BQue el conocimiento solo puede provenir de la experiencia, siendo la asociación el mecanismo que lo organiza
  • CQue la voluntad constituye la única facultad capaz de actuar de manera genuina sin requerir estímulo externo previo alguno
  • DQue la razón innata ordena y clasifica las sensaciones de inmediato, antes de que el mecanismo asociativo pueda llegar a operar
  • EQue las ideas más abstractas preceden siempre, en sentido genético, a las percepciones más simples y elementales del sujeto
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Correcta: B

La metáfora de la tabula rasa niega cualquier contenido innato: la mente comienza vacía y la experiencia la llena con ideas simples, que luego se combinan mediante la asociación, dando origen a ideas complejas y, finalmente, a todo el edificio del conocimiento.

A: Estructuras predefinidas del cerebro que canalizan sensaciones corresponden a propuestas posteriores (Kant con las formas a priori, o la frenología de Gall), no a la tabula rasa empirista.
C: La voluntad operando sin estímulo externo previo contradice el punto de partida de Locke: toda operación mental arranca de alguna experiencia.
D: Una razón innata que ordena las sensaciones antes de la asociación es la postura kantiana de las categorías del entendimiento, posterior y distinta al asociacionismo empirista de Locke.
E: Locke plantea exactamente lo inverso: las ideas simples (sensaciones) son primeras y de ellas derivan las complejas; no hay prelación de lo abstracto.

Locke, J. (1690). An Essay Concerning Human Understanding, Libro II, Cap. 1.

03

David Hume distinguió entre 'impresiones' e 'ideas'. ¿Cuál es la diferencia central entre ambas según su filosofía?

  • ALas ideas preceden a las impresiones porque la mente las genera antes de percibir
  • BLas impresiones son eternas e inmutables; las ideas son cambiantes y subjetivas
  • CLas impresiones son conceptos universales; las ideas son percepciones particulares del individuo
  • DLas impresiones se almacenan en la memoria a largo plazo; las ideas solo existen en la conciencia inmediata
  • ELas impresiones son percepciones vívidas y directas; las ideas son copias más tenues de esas impresiones
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Correcta: E

Para Hume, las impresiones son las percepciones más fuertes y vívidas que provienen de la experiencia directa (sensaciones, pasiones), mientras que las ideas son copias debilitadas de esas impresiones que operan en el pensamiento y la memoria.

A: Afirmar que las ideas preceden a las impresiones es la postura racionalista que Hume critica; para él, ninguna idea puede existir sin una impresión previa que la origine.
B: Hume no atribuye eternidad ni inmutabilidad a las impresiones; por el contrario, todo contenido mental es contingente y deriva de la experiencia.
C: Hume no clasifica las impresiones como universales ni las ideas como particulares; la distinción es de intensidad y vivacidad, no de universalidad.
D: La distinción memoria/conciencia inmediata no define la diferencia humeniana entre impresiones e ideas; ambas pueden operar en la memoria o en el pensamiento presente.

Hume, D. (1739). A Treatise of Human Nature, Libro I, Parte I, Sección I.

04

¿Cuáles son los tres principios de asociación que David Hume identificó como responsables de la conexión entre ideas?

  • AGeneralización, discriminación y extinción
  • BRepetición, intensidad y contraste
  • CFrecuencia, recencia y contigüidad
  • DPlacer, dolor y semejanza
  • EContigüidad, semejanza y causa-efecto
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Correcta: E

Hume identificó tres principios naturales de asociación de ideas: semejanza (las ideas similares se atraen), contigüidad en tiempo o espacio (lo que ocurre junto se vincula) y causa-efecto (una idea remite a la que la produce o de la que resulta).

A: Generalización, discriminación y extinción son conceptos del condicionamiento clásico (Pavlov/Watson), completamente ajenos al vocabulario del asociacionismo filosófico del siglo XVIII.
B: Repetición, intensidad y contraste no son los principios de Hume; la repetición aparece en Hartley y la intensidad/contraste no son categorías centrales del sistema humeano.
C: Frecuencia y recencia son conceptos del conductismo y la psicología del aprendizaje (siglo XX), no de los principios de asociación de Hume.
D: Placer y dolor como principios asociativos corresponden más al utilitarismo de Bentham y al programa de James Mill, no a los tres principios que Hume formuló explícitamente.

Hume, D. (1739). A Treatise of Human Nature, Libro I, Parte I, Sección IV.

05

David Hartley es considerado el fundador formal del asociacionismo psicológico. ¿En qué obra sistematizó su teoría asociacionista y fisiológica de la mente?

  • AAnalysis of the Phenomena of the Human Mind (James Mill, 1829)
  • BThe Principles of Psychology (William James, 1890)
  • CObservations on Man, His Frame, His Duty, and His Expectations
  • DA Treatise of Human Nature (David Hume, 1739-1740)
  • EAn Essay Concerning Human Understanding (John Locke, 1690)
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Correcta: C

David Hartley publicó en 1749 'Observations on Man, His Frame, His Duty, and His Expectations', obra en la que combinó la teoría de vibraciones nerviosas de Newton con el principio de contigüidad para explicar todas las operaciones mentales, inaugurando formalmente el asociacionismo como sistema psicológico.

A: 'Analysis of the Phenomena of the Human Mind' (1829) es de James Mill, una obra asociacionista posterior que llevó el programa a un mecanicismo más estricto.
B: 'The Principles of Psychology' corresponde a William James (1890), obra fundacional de la psicología funcionalista norteamericana, muy posterior al asociacionismo británico del siglo XVIII.
D: 'A Treatise of Human Nature' (1739) es de David Hume; en ella se formulan los tres principios de asociación, pero no el programa fisiológico-vibratorio de Hartley.
E: 'An Essay Concerning Human Understanding' (1690) es la obra de John Locke, no de Hartley, aunque sentó las bases empiristas que Hartley desarrolló.

Hartley, D. (1749). Observations on Man, His Frame, His Duty, and His Expectations.

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