Preguntas de Epistemología y moral en Kant

Este banco reúne 30 preguntas reales de Epistemología y moral en Kant, en Historia de la Psicología y modelos, cada una con respuesta correcta, justificación y el motivo por el que las demás opciones fallan. Para autoevaluarte antes del examen de titulación: no es para memorizar, es para detectar qué dominas y qué no.

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01

¿Qué nombre le da Kant a las condiciones subjetivas que la mente impone a la experiencia y que hacen posible el conocimiento?

  • ACategorías del entendimiento
  • BFormas puras de la intuición sensible
  • CPrincipios empíricos de la percepción
  • DMáximas de la voluntad racional
  • EIdeas regulativas de la razón
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Correcta: B

Kant distingue dos niveles de condiciones a priori: las formas puras de la intuición sensible (espacio y tiempo) y las categorías del entendimiento. Las formas de la intuición son las primeras condiciones que estructuran la experiencia antes de que el entendimiento conceptualice.

A: Las categorías del entendimiento son condiciones conceptuales del entendimiento, no de la sensibilidad; vienen en un nivel posterior al de la intuición.
C: Los 'principios empíricos de la percepción' no corresponden a ninguna categoría kantiana; el conocimiento empírico es justamente lo que las formas a priori estructuran.
D: Las máximas de la voluntad racional pertenecen al ámbito de la filosofía moral, no al de la epistemología de la sensibilidad.
E: Las ideas regulativas (alma, mundo, Dios) pertenecen a la razón pura y no constituyen conocimiento posible, sino horizontes regulativos.

Kant, I. Crítica de la razón pura (1781), «Estética trascendental»

02

Kant llama 'revolución copernicana' a su propuesta epistemológica. ¿En qué consiste exactamente esa inversión?

  • AEl conocimiento parte exclusivamente de los datos de los sentidos sin ninguna intervención del entendimiento
  • BLa razón deduce la existencia de los objetos sin necesidad de experiencia alguna
  • CEl sujeto se adapta pasivamente a los objetos tal como son en sí mismos
  • DLos objetos del conocimiento se conforman a las estructuras a priori del sujeto cognoscente
  • EEl mundo fenoménico coincide plenamente con la cosa en sí
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Correcta: D

Kant invierte la relación tradicional: en lugar de que el sujeto se ajuste al objeto, son los objetos (como fenómenos) los que se conforman a las condiciones a priori del sujeto. Esta es la analogía con Copérnico, quien puso al Sol en el centro en lugar de la Tierra.

A: Kant reconoce el papel de los sentidos pero insiste en que el entendimiento activo aplica categorías; no es un empirismo puro.
B: Deducir objetos sin experiencia sería dogmatismo racionalista, postura que Kant también rechaza explícitamente.
C: Esa es precisamente la postura pre-kantiana (empirismo clásico) que Kant critica y revierte.
E: Para Kant, el mundo fenoménico y la cosa en sí son irreductibles; nunca coinciden, ya que la cosa en sí es incognoscible.

Kant, I. Crítica de la razón pura (1787), Prefacio a la segunda edición

03

Para Kant, ¿qué es la 'cosa en sí' (Ding an sich)?

  • ALa representación mental construida por el sujeto en la percepción
  • BLa realidad del objeto tal como existe independientemente de toda experiencia posible
  • CEl objeto tal como aparece organizado por las categorías del entendimiento
  • DEl conjunto de propiedades que la ciencia natural descubre mediante experimentos
  • EEl contenido de la intuición sensible antes de ser conceptualizado
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Correcta: B

La cosa en sí (noúmeno) es la realidad del objeto independiente de cualquier condición subjetiva de la experiencia. Para Kant, es incognoscible: solo podemos conocer el fenómeno, es decir, el objeto tal como se nos aparece bajo las formas a priori.

A: La representación mental construida es el fenómeno o la apariencia, justamente lo opuesto a la cosa en sí.
C: Eso describe el fenómeno, no la cosa en sí; el fenómeno es el objeto ya mediado por las condiciones subjetivas.
D: Los resultados de la ciencia natural son conocimiento fenoménico; la cosa en sí trasciende cualquier método empírico.
E: El contenido de la intuición sensible (el dato bruto antes de las categorías) es aún parte del ámbito fenoménico, no la cosa en sí.

Kant, I. Crítica de la razón pura (1781), «Analítica trascendental»

04

Según Kant, ¿cuál de los siguientes juicios es sintético a priori?

  • A"Este libro es azul"
  • B"El agua hierve a 100 °C a nivel del mar"
  • C"Ayer llovió en Madrid"
  • D"El soltero no está casado"
  • E"La línea recta es la distancia más corta entre dos puntos"
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Correcta: E

Para Kant, los juicios de geometría como "la línea recta es la distancia más corta entre dos puntos" son sintéticos (amplían el concepto) y a priori (no requieren experiencia para su validez). Constituyen el ejemplo paradigmático de juicio sintético a priori en la Estética trascendental.

A: "Este libro es azul" es sintético a posteriori: amplía el conocimiento pero depende totalmente de la experiencia sensible.
B: El punto de ebullición del agua es un hecho empírico (a posteriori), aunque pueda generalizarse como ley científica; no es independiente de la experiencia.
C: "Ayer llovió en Madrid" es claramente a posteriori: requiere observación empírica y no vale de forma universal.
D: "El soltero no está casado" es analítico a priori: el predicado está contenido en el sujeto y no amplía el conocimiento.

Kant, I. Crítica de la razón pura (1781), «Introducción»

05

¿Cuál es la formulación más conocida del imperativo categórico de Kant?

  • A"Haz a los demás lo que quisieras que te hicieran a ti"
  • B"Busca siempre tu propia perfección como fin último de la acción moral"
  • C"Obra solo según una máxima tal que puedas querer al mismo tiempo que se convierta en ley universal"
  • D"Actúa de tal modo que maximices el bienestar del mayor número posible de personas"
  • E"Actúa de acuerdo con la virtud que dicta la razón prudencial en cada situación"
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Correcta: C

La primera formulación del imperativo categórico, según la Fundamentación de la metafísica de las costumbres, establece el criterio de universalización: actúa solo según máximas que puedas querer que sean ley universal. Es la piedra angular de la ética kantiana.

A: La regla de oro ('haz a los demás…') es una máxima religiosa y empírica; Kant la critica porque depende de deseos subjetivos, no de la razón pura.
B: Buscar la propia perfección como fin último se acerca a éticas eudemonistas o estoicas, no al formalismo deontológico de Kant.
D: Esa es la formulación del principio de utilidad de Bentham y Mill (utilitarismo), incompatible con la ética deontológica de Kant.
E: La referencia a la razón prudencial remite a la ética aristotélica de la phronesis, no a la ética formal kantiana.

Kant, I. Fundamentación de la metafísica de las costumbres (1785), Segunda sección

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