Preguntas de Pedro Abelardo y el conceptualismo

Este banco reúne 30 preguntas reales de Pedro Abelardo y el conceptualismo, en Historia de la Psicología y modelos, cada una con respuesta correcta, justificación y el motivo por el que las demás opciones fallan. Para autoevaluarte antes del examen de titulación: no es para memorizar, es para detectar qué dominas y qué no.

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Muestra gratis · 5 de 30 preguntas
01

Pedro Abelardo vivió principalmente durante:

  • ALos siglos XIII y XIV, contemporáneo de Tomás de Aquino
  • BLos siglos VII y VIII, en el período del primer florecimiento del islam
  • CLos siglos XI y XII, en el contexto del renacimiento carolingio tardío y las primeras universidades
  • DEl siglo X, durante el colapso del Imperio Carolingio
  • ELos siglos XIV y XV, en vísperas del Renacimiento italiano
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Correcta: C

Abelardo nació en 1079 y murió en 1142, situándose en los siglos XI-XII. Es contemporáneo del surgimiento de las escuelas catedralicias que precedieron a las universidades medievales y de figuras como Guillermo de Champeaux y Anselmo de Canterbury.

A: Tomás de Aquino (1225-1274) vivió un siglo después de la muerte de Abelardo; no fueron contemporáneos.
B: Los siglos VII-VIII corresponden a los Padres de la Iglesia tardíos y al nacimiento del islam; Abelardo no había nacido.
D: El siglo X es el período oscuro posterior al Imperio Carolingio; Abelardo nació casi 100 años después.
E: Los siglos XIV-XV corresponden al nominalismo tardío de Ockham y al Renacimiento; Abelardo pertenece al período anterior.

Abelardo, Historia calamitatum (autobiografía, ca. 1132); J. Marenbon, The Philosophy of Peter Abelard (1997)

02

El problema de los universales que Abelardo debatió gira en torno a la pregunta:

  • ASi la voluntad o el entendimiento es la facultad superior del alma
  • BTérminos generales designan realidades fuera de la mente o son conceptos mentales
  • CSi el alma humana sobrevive a la muerte del cuerpo
  • DSi Dios puede ser conocido por la razón sin ayuda de la fe
  • ESi la lógica aristotélica es compatible con la doctrina cristiana
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Correcta: B

La disputa medieval de los universales pregunta si los géneros y especies (universales) tienen existencia real independiente de las cosas (realismo), son meros sonidos sin contenido (nominalismo extremo) o son conceptos elaborados por la mente a partir de semejanzas en las cosas (conceptualismo de Abelardo).

A: El debate voluntad-entendimiento es propio de la psicología medieval (Buenaventura vs. Aquino), independiente de la cuestión de los universales.
C: La inmortalidad del alma es un problema psicológico-teológico distinto, no el eje de la disputa sobre universales.
D: La relación fe-razón es el problema central de Anselmo y la escolástica en general, pero no el núcleo específico del debate sobre los universales.
E: La compatibilidad lógica-teología es un marco general de la escolástica, pero no define qué es un universal ni el debate sobre su estatuto ontológico.

Abelardo, Glossae super Porphyrium (Logica Ingredientibus), siglo XII; Porfirio, Isagoge (introducción a las Categorías de Aristóteles)

03

El maestro con quien Abelardo estudió y con quien luego polemizó públicamente en la disputa sobre los universales fue:

  • AGuillermo de Champeaux, defensor del realismo extremo
  • BAlberto Magno, dominico de Colonia
  • CDuns Escoto, el 'Doctor Sutil' franciscano
  • DRoscelino de Compiègne, defensor del nominalismo extremo
  • EAnselmo de Canterbury, padre del argumento ontológico
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Correcta: A

Guillermo de Champeaux fue maestro de Abelardo en París y sostenía que el universal es idéntico en su totalidad en cada individuo (realismo extremo). Abelardo refutó esta tesis públicamente, lo que provocó el distanciamiento entre ambos y marcó un hito en la historia de la lógica medieval.

B: Alberto Magno (1200-1280) vivió un siglo después de Abelardo; no pudo ser su maestro ni su adversario en este debate.
C: Duns Escoto (1266-1308) vivió 150 años después de Abelardo; es un anacronismo situarlos como polemistas.
D: Roscelino fue maestro de Abelardo en una etapa temprana, pero el gran debate público fue con Guillermo de Champeaux; además Roscelino era nominalista, no realista.
E: Anselmo de Canterbury (1033-1109) era contemporáneo, pero no fue el adversario directo de Abelardo en la disputa de los universales.

Abelardo, Historia calamitatum; J. Marenbon, The Philosophy of Peter Abelard (1997), cap. 2

04

Según el conceptualismo de Abelardo, los universales son:

  • AEntidades reales que existen separadas de las cosas individuales, al modo de las Ideas platónicas
  • BMeros sonidos o etiquetas verbales (voces) sin contenido mental propio
  • CCategorías gramaticales que organizan el lenguaje pero no describen nada real
  • DDecretos divinos inscritos directamente en el alma antes del nacimiento
  • EConceptos (sermones) formados por la mente al abstraer rasgos comunes de las cosas individuales
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Correcta: E

Para Abelardo los universales son conceptos mentales (sermones o voces significativas) que la mente forma al abstraer lo común de varios individuos similares. No tienen existencia independiente (contra el realismo) pero tampoco son puro ruido sin contenido (contra el nominalismo de Roscelino): son representaciones genuinas con fundamento en las semejanzas reales de las cosas.

A: Esa es la postura realista extrema (tipo Champeaux o de inspiración platónica); Abelardo la rechaza porque implicaría que el accidente de un individuo pertenece en totalidad a otro.
B: Esa es la postura del nominalismo extremo de Roscelino (voces), que Abelardo critica por reducir el universal a un mero soplo de voz sin valor cognitivo.
C: Reducir los universales a categorías gramaticales sin referencia a lo real es una forma de nominalismo lingüístico que Abelardo supera al afirmar que el concepto tiene fundamento en la semejanza de las cosas.
D: El innatismo divino es más cercano a Agustín o al platonismo cristiano; Abelardo apoya la abstracción mental a partir de la experiencia, no la inyección divina.

Abelardo, Glossae super Porphyrium (Logica Ingredientibus); D. P. Henry, Medieval Logic and Metaphysics (1972)

05

La obra en la que Abelardo reúne textos patrísticos contradictorios sobre temas teológicos para ejercitar la razón dialéctica se titula:

  • ASic et Non
  • BSumma Theologiae
  • CCur Deus Homo
  • DHistoria calamitatum
  • EDe divisione naturae
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Correcta: A

Sic et Non ('Sí y No', ca. 1120) es la obra en la que Abelardo yuxtapone afirmaciones contradictorias de los Padres de la Iglesia sobre 158 cuestiones teológicas, sin resolver las contradicciones, con el propósito pedagógico de entrenar al estudiante en el uso de la razón dialéctica para discernir la verdad.

B: La Summa Theologiae es la obra magna de Tomás de Aquino (siglo XIII), escrita décadas después de la muerte de Abelardo.
C: Cur Deus Homo ('¿Por qué Dios se hizo hombre?') es la obra de Anselmo de Canterbury sobre la encarnación, no de Abelardo.
D: Historia calamitatum es la autobiografía de Abelardo, no un texto de dialéctica teológica.
E: De divisione naturae es la obra del escotista irlandés Juan Escoto Erígena (siglo IX), muy anterior a Abelardo.

Abelardo, Sic et Non (Prologue), ed. B. Boyer & R. McKeon, University of Chicago Press (1977)

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