Preguntas de La escolástica y la síntesis fe-razón (Tomás de Aquino)

Este banco reúne 30 preguntas reales de La escolástica y la síntesis fe-razón (Tomás de Aquino), en Historia de la Psicología y modelos, cada una con respuesta correcta, justificación y el motivo por el que las demás opciones fallan. Para autoevaluarte antes del examen de titulación: no es para memorizar, es para detectar qué dominas y qué no.

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01

La escolástica como método intelectual se caracteriza principalmente por su intento de:

  • ARechazar de plano toda forma de saber pagano para sustituirlo exclusivamente por una revelación de carácter puramente escritural y bíblico
  • BRecuperar integralmente el neoplatonismo tardío de Plotino como fundamento filosófico único y exclusivo de la teología medieval cristiana
  • CSistematizar la doctrina cristiana valiéndose de instrumentos filosóficos, especialmente la lógica aristotélica
  • DReemplazar por completo la fe religiosa por la razón filosófica como único fundamento legítimo del conocimiento teológico y doctrinal
  • ESeparar de manera tajante y definitiva la filosofía natural de la teología dogmática para evitar cualquier tipo de conflicto doctrinal entre ambas
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Correcta: C

La escolástica es el movimiento intelectual que buscó armonizar la fe cristiana con la filosofía, sirviéndose especialmente de la lógica y la metafísica aristotélica. Su método característico consistía en plantear cuestiones disputadas, presentar objeciones y responderlas con argumentos racionales dentro del marco doctrinal.

A: La escolástica no rechazó el saber pagano; al contrario, lo incorporó activamente, sobre todo a Aristóteles, para fortalecer la argumentación teológica.
B: Aunque el neoplatonismo influyó en autores anteriores (como Agustín), la escolástica madura —especialmente con Tomás— adoptó el aristotelismo, no el neoplatonismo de Plotino.
D: La escolástica no pretendió sustituir la fe por la razón, sino articularlas; la fe seguía siendo el horizonte último y la razón era su instrumento auxiliar.
E: La escolástica buscó precisamente lo contrario: integrar filosofía y teología, no separarlas radicalmente.

Tomás de Aquino, Summa Theologiae, Prólogo; historia general de la filosofía medieval

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Tomás de Aquino perteneció a la orden religiosa de los:

  • AAgustinos
  • BDominicos
  • CBenedictinos
  • DFranciscanos
  • ECarmelitas
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Correcta: B

Tomás de Aquino ingresó a la Orden de Predicadores (dominicos) fundada por Santo Domingo de Guzmán, lo que marcó su orientación intelectual hacia la predicación fundada en el saber y la disputa académica.

A: Los agustinos son otra orden mendicante; Agustín de Hipona (patrística) fue su inspirador teológico pero no fundó la orden como entidad formal en la Edad Media.
C: Los benedictinos se orientaron principalmente a la vida monástica y no fueron el ámbito formativo de Tomás.
D: Los franciscanos tuvieron como figuras destacadas a Buenaventura y Duns Scoto, no a Tomás de Aquino.
E: Los carmelitas no tuvieron relación directa con la formación ni la actividad intelectual de Tomás de Aquino.

Tomás de Aquino, Summa Theologiae; biografías canónicas de la filosofía medieval

03

La obra cumbre de Tomás de Aquino, donde sistematiza su síntesis entre filosofía y teología, recibe el nombre de:

  • ASumma contra Gentiles
  • BSic et Non
  • CDe Anima
  • DSumma Theologiae
  • EDidascalicon
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Correcta: D

La Summa Theologiae (ca. 1265-1274) es la obra sistemática mayor de Tomás de Aquino y la síntesis más acabada de la escolástica. Organizada en cuestiones y artículos, integra razón filosófica y doctrina cristiana.

A: La Summa contra Gentiles es también de Tomás, pero fue escrita para apologética misionera ante no creyentes; no es su obra sistemática principal.
B: Sic et Non es obra de Pedro Abelardo, escolástico anterior, que sistematizó el método de las contraposiciones.
C: De Anima es el tratado de Aristóteles sobre el alma, del que Tomás escribió un comentario, pero no es obra de Tomás mismo como título independiente.
E: Didascalicon es obra de Hugo de San Víctor sobre el aprendizaje; no pertenece a Tomás de Aquino.

Tomás de Aquino, Summa Theologiae (ca. 1265-1274)

04

Para Tomás de Aquino, ¿cuál era la relación correcta entre la razón natural y la revelación divina?

  • ALa razón natural contradice inevitablemente a la revelación divina en toda cuestión, por lo que debe suspenderse por completo ante el magisterio irrenunciable de la fe
  • BLa revelación sobrenatural y la razón filosófica natural son dos órdenes completamente independientes entre sí, sin punto alguno de contacto temático posible
  • CLa revelación divina resulta accesible únicamente por vía estrictamente mística e intuitiva, sin requerir en absoluto ninguna mediación del discurso racional humano
  • DLa razón natural puede alcanzar algunas verdades sobre Dios, pero la revelación completa y eleva lo que la razón no puede demostrar por sí sola
  • ELa razón natural humana resulta manifiestamente superior a la revelación divina en todos los campos del conocimiento filosófico y teológico sin excepción alguna
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Correcta: D

Tomás de Aquino sostuvo que la razón natural puede conocer verdades sobre Dios (como su existencia) mediante el análisis de la creación, pero hay verdades de fe (como la Trinidad) que superan a la razón sin contradecirla. La revelación completa y eleva el conocimiento racional.

A: Tomás no veía contradicción fundamental entre razón y fe; afirmaba que cuando hay conflicto aparente, es por error en el razonamiento, no porque la razón deba suspenderse.
B: La tesis de la doble verdad (razón e independencia total) fue debatida y rechazada; Tomás explícitamente abogó por la unidad armónica de ambas.
C: El misticismo puro como única vía fue posición de otros autores; Tomás defendió el papel activo de la razón discursiva.
E: Tomás nunca subordinó la revelación a la razón; la revelación tiene primacía en las verdades de fe, aunque la razón actúe como auxilio.

Tomás de Aquino, Summa Theologiae, I, q.1; Summa contra Gentiles, I

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El filósofo griego cuya obra fue el principal recurso filosófico que Tomás de Aquino integró en su sistema teológico fue:

  • AEpicuro de Samos
  • BAristóteles
  • CPlotino de Licópolis
  • DPlatón de Atenas
  • EPirrón de Elis
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Correcta: B

Tomás de Aquino adoptó la metafísica, la teoría del conocimiento, la psicología del alma y la ética de Aristóteles como andamiaje filosófico para su teología. En la Edad Media se llamaba a Aristóteles simplemente 'el Filósofo'.

A: Epicuro fue ignorado o rechazado en la escolástica por su hedonismo y materialismo, incompatibles con la ética y teología cristiana.
C: Plotino (neoplatonismo) influyó más en la patrística y en autores del siglo XII; Tomás tomó distancia del neoplatonismo.
D: Platón fue la referencia dominante en la patrística agustiniana, no en la escolástica tomasiana; aunque Tomás lo conocía, su sistema se apoya en Aristóteles.
E: Pirrón es el fundador del escepticismo griego; su pensamiento no tuvo ninguna integración relevante en la escolástica.

Tomás de Aquino, Summa Theologiae; comentarios de Tomás a Aristóteles

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