Preguntas de La patrística: San Agustín y la introspección

Este banco reúne 30 preguntas reales de La patrística: San Agustín y la introspección, en Historia de la Psicología y modelos, cada una con respuesta correcta, justificación y el motivo por el que las demás opciones fallan. Para autoevaluarte antes del examen de titulación: no es para memorizar, es para detectar qué dominas y qué no.

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01

El término 'patrística' designa el conjunto de doctrinas elaboradas por los Padres de la Iglesia durante los primeros siglos del cristianismo. ¿Cuál es el rango cronológico que suele asignarse a este período?

  • ASiglos I al VIII d.C.
  • BSiglos IX al XII d.C.
  • CSiglos IV a.C. al I d.C.
  • DSiglos XIII al XVI d.C.
  • ESiglos XII al XV d.C.
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Correcta: A

La patrística abarca aproximadamente del siglo I al VIII d.C., período en que los Padres de la Iglesia sistematizan la doctrina cristiana integrando filosofía griega y revelación bíblica. San Agustín (354-430) pertenece a la patrística latina tardía.

B: Los siglos IX-XII corresponden a la escolástica temprana, no a la patrística.
C: Ese rango es anterior al nacimiento del cristianismo y pertenece a la filosofía helenística.
D: Los siglos XIII-XVI coinciden con la escolástica tardía y el Renacimiento.
E: Los siglos XII-XV son el apogeo y ocaso de la escolástica medieval.

Gilson, E. (1965). La filosofía en la Edad Media. Gredos.

02

San Agustín de Hipona nació en el norte de África y vivió entre los años 354 y 430 d.C. ¿En qué ciudad ejerció su labor episcopal y redactó la mayor parte de su obra?

  • AAlejandría
  • BHipona
  • CRoma
  • DMilán
  • ECartago
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Correcta: B

Agustín fue obispo de Hipona (actual Annaba, Argelia) desde el año 395 hasta su muerte en 430. Allí redactó sus obras más influyentes, incluyendo Confesiones y De Trinitate.

A: Alejandría fue un gran centro intelectual cristiano, pero Agustín nunca residió allí.
C: Roma fue un período breve de su vida antes de convertirse; nunca fue obispo allí.
D: En Milán recibió el bautismo de Ambrosio (387), pero no fue su sede episcopal.
E: Cartago fue una ciudad importante en la vida de Agustín (estudió allí), pero no fue su sede episcopal.

San Agustín (397-401). Confesiones. (Trad. P. Rodríguez de Santidrián, 2006). Alianza Editorial.

03

Antes de convertirse al cristianismo, San Agustín siguió durante varios años una doctrina que prometía explicar el origen del bien y el mal mediante la lucha entre dos principios cósmicos eternos. ¿Cómo se denomina esa doctrina?

  • AEpicureísmo
  • BPitagorismo
  • CEscepticismo académico
  • DNeoplatonismo
  • EManiqueísmo
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Correcta: E

Durante aproximadamente nueve años (373-382), Agustín fue miembro de la secta maniquea, que postulaba dos principios eternos opuestos: la Luz (bien) y las Tinieblas (mal). Su abandono del maniqueísmo fue un paso previo a su conversión cristiana.

A: El epicureísmo proponía la búsqueda del placer moderado como bien supremo, algo distinto al dualismo maniqueo.
B: El pitagorismo nunca fue una adscripción documentada en la trayectoria biográfica de Agustín.
C: El escepticismo académico fue otra fase intelectual de Agustín (ca. 383-386), posterior al maniqueísmo.
D: El neoplatonismo fue una influencia posterior a su ruptura con el maniqueísmo; lo conoció a través de 'libros de los platónicos'.

San Agustín (397-401). Confesiones III-IV. (Trad. P. Rodríguez de Santidrián, 2006). Alianza Editorial.

04

Las Confesiones de San Agustín son consideradas un documento pionero de la introspección psicológica. ¿Cuál es la principal razón por la que se las califica así?

  • APorque narran en primera persona el examen sostenido de los propios estados internos, emociones y transformaciones del sujeto.
  • BPorque describen con detalle procedimientos experimentales rigurosamente controlados aplicados al estudio sistemático de la percepción sensorial humana.
  • CPorque recogen de forma minuciosa y organizada el primer manual completo de psicoterapia cristiana elaborado durante la Antigüedad tardía.
  • DPorque formulan y sistematizan por primera vez las leyes fundamentales que rigen la asociación de ideas en la mente humana pensante.
  • EPorque aplican de manera rigurosa y sistemática el método socrático de preguntas y respuestas al examen profundo de la memoria humana.
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Correcta: A

Las Confesiones constituyen una exploración sistemática y sostenida de la vida interior del propio autor: sus deseos, dudas, pecados y conversión. Este examen de los estados subjetivos en primera persona anticipa la práctica introspectiva que la psicología posterior formalizará.

B: Las Confesiones no describen experimentos; son un relato autobiográfico-meditativo, no un texto de filosofía natural.
C: No existe el género 'manual de psicoterapia' en la Antigüedad tardía; las Confesiones no tienen estructura prescriptiva clínica.
D: Las leyes de la asociación de ideas son un desarrollo empirista (Locke, Hume, Hartley) posterior en más de mil años.
E: El método socrático de preguntas y respuestas no estructura las Confesiones; el texto sigue la forma de una oración/diálogo con Dios.

San Agustín (397-401). Confesiones. (Trad. P. Rodríguez de Santidrián, 2006). Alianza Editorial.

05

En el libro X de las Confesiones, San Agustín dedica un extenso análisis a una facultad del alma que le permite retener imágenes, conocimientos y experiencias pasadas. ¿Cuál es esa facultad?

  • ALa memoria
  • BLa percepción sensorial
  • CLa imaginación productiva
  • DLa voluntad deliberativa
  • EEl entendimiento agente
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Correcta: A

En Confesiones X, Agustín realiza una fenomenología de la memoria (memoria) como el 'vasto pórtico' o 'palacio' del alma donde se almacenan imágenes sensoriales, conocimientos aprendidos y estados afectivos pasados. Es uno de los análisis más detallados de la memoria en la filosofía antigua y medieval.

B: La percepción sensorial es el punto de entrada de las imágenes, pero Agustín la distingue claramente de la memoria que las retiene.
C: La imaginación productiva es un concepto aristotélico y kantiano que Agustín no emplea con esa denominación técnica.
D: La voluntad es central en Agustín, pero el libro X de las Confesiones está dedicado principalmente al análisis de la memoria, no de la voluntad.
E: El 'entendimiento agente' es un concepto aristotélico-tomista que no forma parte del vocabulario psicológico agustiniano.

San Agustín (397-401). Confesiones X. (Trad. P. Rodríguez de Santidrián, 2006). Alianza Editorial.

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