Preguntas de Construcción social del significado

Este banco reúne 30 preguntas reales de Construcción social del significado, en Modelo Sistémico, cada una con respuesta correcta, justificación y el motivo por el que las demás opciones fallan. Para autoevaluarte antes del examen de titulación: no es para memorizar, es para detectar qué dominas y qué no.

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01

Desde la perspectiva de la construcción social, ¿cuál es el origen primario de los significados que otorgamos a los eventos cotidianos?

  • AEmanan de la exploración lógica y deductiva que hace el individuo en aislamiento.
  • BProvienen de la contemplación pasiva de los objetos materiales en el entorno físico.
  • CSurgen de los acuerdos compartidos y las interacciones continuas a lo largo del tiempo.
  • DNacen de la reacción emocional instintiva frente a los estímulos ambientales amenazantes.
  • EDerivan de la estructura biológica del cerebro humano y sus reflejos innatos.
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Correcta: C

Desde el construccionismo social, el significado no reside en los objetos ni en la mente individual, sino que surge de los acuerdos compartidos y de las interacciones sostenidas a lo largo del tiempo. Es en el intercambio continuo donde una comunidad estabiliza qué significan los eventos cotidianos.

A: El individualismo metodológico choca con la idea central de que el sentido se forja en el espacio intersubjetivo, no en la mente aislada.
B: Asumir que el significado reside en el objeto mismo contradice la premisa construccionista de que la realidad es interpretada y negociada.
D: Las respuestas instintivas son reacciones preprogramadas, no constructos de sentido mediados por el lenguaje y lo cultural.
E: El reduccionismo biológico ignora cómo el lenguaje y la cultura modelan la experiencia, limitándolo a factores fisiológicos.

tradición construccionista social

02

En la dinámica de la construcción social del sentido, ¿qué función primaria cumple el lenguaje dentro de los grupos humanos?

  • AActúa como el vehículo principal para negociar realidades y establecer coordenadas de lo verdadero.
  • BRepresenta un obstáculo filosófico que distorsiona la percepción pura de los fenómenos naturales.
  • CSirve como un mecanismo secundario para etiquetar descubrimientos generados previamente de forma individual.
  • DOpera como un sistema de codificación genética que determina las respuestas conductuales automáticas.
  • EFunciona como un canal neutral dedicado exclusivamente a transmitir datos objetivos del entorno.
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Correcta: A

El lenguaje es el vehículo principal mediante el cual los grupos negocian sus realidades y fijan las coordenadas de lo que se tiene por verdadero. Al conversar, las personas no describen un mundo dado, sino que acuerdan y sostienen el sentido de las cosas.

B: Ver el lenguaje como un velo o distorsión corresponde a perspectivas esencialistas, opuestas a la visión de que el sentido se construye simbólicamente.
C: Considerar al lenguaje como una etiqueta posterior sugiere que el sentido preexiste al diálogo, lo cual contradice el planteamiento relacional.
D: Asimilar el lenguaje a un código genético ignora la flexibilidad, la historicidad y la naturaleza convencional de los sistemas simbólicos.
E: La teoría de la transmisión asume una visión representacionalista del lenguaje, ignorando su naturaleza performativa y creadora.

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03

Cuando se afirma que un concepto se vuelve válido o útil dentro de una comunidad, ¿en qué criterio se basa principalmente esta aceptación desde el construccionismo?

  • AEn la revelación espontánea de verdades absolutas al individuo durante procesos introspectivos.
  • BEn la correspondencia exacta y matemática entre la idea formulada y la realidad física externa.
  • CEn el grado de instinto de conservación que el concepto despierta en la biología del sujeto.
  • DEn la verificación empírica de la idea a través de experimentos de laboratorio controlados.
  • EEn la viabilidad pragmática del concepto para coordinar acciones dentro de esa red de relaciones.
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Correcta: E

Para el construccionismo, un concepto se vuelve válido no por corresponder a una realidad externa, sino por su viabilidad pragmática: su capacidad de coordinar acciones dentro de la red de relaciones. La utilidad para actuar en común, y no la verdad objetiva, es el criterio de aceptación.

A: La introspección pura para hallar verdades absolutas ignora el peso de la cultura y el consenso en la formación del sentido.
B: La teoría de la correspondencia objetiva pertenece al realismo ingenuo, que busca adaptar la mente a un mundo exterior ya dado.
C: Reducir la validez de un concepto a la biología o el instinto ignora la mediación de los acuerdos sociolingüísticos.
D: El método hipotético deductivo de las ciencias naturales no es el único árbitro del sentido en la vida cotidiana y relacional.

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04

En los procesos de coordinación relacional, ¿de qué manera se mantiene y se transmite el sentido compartido a las nuevas generaciones?

  • AA través de la participación en prácticas discursivas y rutinas comunicativas establecidas por el grupo.
  • BPor medio de la imitación de conductas reflejas observadas en el entorno natural sin mediación simbólica.
  • CMediante la conexión espiritual y mística de las almas que trasciende la necesidad del idioma.
  • DMediante la herencia directa de mutaciones cromosómicas que codifican patrones de pensamiento.
  • EA través del descubrimiento independiente de leyes universales por parte de cada nuevo miembro.
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Correcta: A

El sentido compartido se mantiene y se transmite a las nuevas generaciones mediante la participación en prácticas discursivas y rutinas comunicativas ya establecidas por el grupo. Al tomar parte en esos intercambios, los nuevos miembros incorporan los significados vigentes.

B: La imitación sin mediación simbólica no permite la complejidad ni la flexibilidad que caracteriza a los significados sociales.
C: Apelar a conexiones místicas o espirituales elude el estudio material y discursivo de cómo las sociedades producen sentido.
D: La genética puede dotar de capacidades cognitivas básicas, pero no transmite el contenido semántico ni las tradiciones culturales.
E: El sentido no se descubre de la nada en aislamiento, sino que se internaliza participando en un contexto sociocultural preexistente.

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05

Si una persona enfrenta un evento vital complejo, ¿cómo se explica la creación de su experiencia subjetiva desde este enfoque?

  • ALa experiencia se moldea exclusivamente por las leyes universales del aprendizaje asociativo.
  • BLa experiencia es una copia fiel y pasiva de los estímulos ambientales que impactan al individuo.
  • CLa experiencia es el resultado directo de los niveles de excitación del sistema nervioso autónomo.
  • DSe configura usando los repertorios interpretativos y narrativas disponibles en su contexto cultural y relacional.
  • ELa experiencia deriva de la maduración de estructuras cognitivas internas invariantes y aisladas.
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Correcta: D

La experiencia subjetiva no brota de un interior aislado, sino que se configura con los repertorios interpretativos y las narrativas disponibles en el contexto cultural y relacional. La persona da forma a lo que vive echando mano de los sentidos que su entorno le ofrece.

A: El asociacionismo estricto no logra explicar la complejidad de los significados humanos mediados por el lenguaje y la cultura.
B: El realismo ingenuo plantea una mente pasiva que copia la realidad, ignorando el papel activo y constructor de la comunidad lingüística.
C: La activación fisiológica es una respuesta biológica, pero el contenido y el sentido de esa experiencia dependen del marco sociocultural.
E: El enfoque constructivista individualista se centra en estructuras internas, pero omite el peso determinante de lo social y lo discursivo.

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