Vergüenza y culpa: por qué no son lo mismo y se trabajan distinto

Una escena de consultorio que separa dos afectos

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Marcela tiene 34 años y llega a consulta porque “no puede dejar de sentir que algo anda mal con ella”. En la quinta sesión, después de hablar de una discusión violenta con su hermana, dice algo que conviene escuchar con atención:

“Yo sé que me porté horrible. Le grité cosas horribles. Pero no es solo eso… siento que yo soy el problema. No es que hice algo malo, es que estoy mal hecha. Algo en mí no funciona.”

Esa frase contiene dos afirmaciones que parecen iguales y no lo son. La primera (“me porté horrible”, “hice algo malo”) apunta a una conducta: un acto que pudo ser distinto. La segunda (“estoy mal hecha”, “algo en mí no funciona”) apunta al self: la convicción de que la persona misma es defectuosa. La primera corresponde a la culpa. La segunda, a la vergüenza.

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En la práctica clínica, distinguir entre ambas no es un detalle académico. Cambia el pronóstico, el tipo de intervención y la velocidad del cambio. Un paciente que siente culpa por un acto concreto puede reparar, pedir perdón, modificar la conducta. Un paciente que siente vergüenza por ser “defectuoso” se retrae, se autocastiga y, con frecuencia, evita la consulta misma, porque exponer el defecto ante otro parece confirmarlo.

En este artículo vas a encontrar la distinción clínica y teórica entre vergüenza y culpa, cómo se diferencian en los mecanismos que las activan, por qué la vergüenza responde con más dificultad al tratamiento, cómo se entrelazan con el trauma y qué intervenciones específicas aplica un clínico para cada una. Si ya revisaste nuestra pieza sobre tristeza vs culpa, aquí profundizamos en el eje que allí quedó pendiente: la vergüenza como ataque al self, no a la conducta.

¿Qué son la vergüenza y la culpa en psicología?

La vergüenza y la culpa son emociones morales o autoconscientes: afectos que surgen cuando la persona evalúa su propia conducta o su propio ser a la luz de un estándar internalizado. Ambas aparecen en el desarrollo temprano, ambas regulan la vida social y ambas pueden volverse patológicas cuando se cronifican o se desregulan.

La culpa se define como una emoción negativa que sigue a la evaluación de que uno ha realizado (o podría realizar) un acto que transgrede un estándar moral o interpersonal. Su foco es la conducta: “hice algo malo”. La angustia recae sobre el acto y su consecuencia, y la tendencia motivacional es reparar, confesar, compensar.

La vergüenza, en cambio, se define como una emoción negativa que sigue a la evaluación de que el self global es defectuoso, inadecuado o indigno. Su foco es la identidad: “soy algo malo”. La angustia recae sobre la totalidad de la persona, y la tendencia motivacional es ocultar, retraerse, desaparecer, fundirse con el suelo.

June Tangney, una de las investigadoras que más ha sistematizado esta distinción, lo formula así: en la culpa, la evaluación negativa apunta a un comportamiento específico (“eso que hice estuvo mal”), mientras que en la vergüenza la evaluación negativa apunta al self completo (“yo estoy mal”). La diferencia no es de intensidad, sino de blanco: la conducta versus la identidad.

“La culpa dice: ‘hice algo malo’. La vergüenza dice: ‘soy algo malo’. La diferencia entre esas dos frases es la diferencia entre un paciente que puede reparar y un paciente que quiere desaparecer.”

Paul Gilbert, desde una perspectiva evolutiva, añade un matiz importante: la vergüenza tiene una dimensión social constitutiva. No es solo una autoevaluación privada, sino la vivencia de que uno es percibido como devaluado por otros reales o imaginados. La culpa, en cambio, puede vivirse en privado y no requiere la mirada del otro para activarse. Un paciente puede sentir culpa a solas por una conducta que otra persona no presenció; la vergüenza, en su forma más aguda, suele implicar una audiencia interna o externa.

Definición corta para el parcial

La culpa es una emoción autoconsciente cuya evaluación negativa recae sobre una conducta específica (“hice algo malo”) y orienta a la reparación. La vergüenza es una emoción autoconsciente cuya evaluación negativa recae sobre el self global (“soy defectuoso”) y orienta al retraimiento y a la ocultación. La distinción central es el blanco del afecto: conducta versus identidad.

La diferencia que cambia el pronóstico: self vs conducta

La distinción entre vergüenza y culpa no es una sutileza de laboratorio. Tiene consecuencias clínicas medibles. Tracy y Robins (2006) propusieron un modelo de diferenciación basado en la atribución: cuando una persona evalúa una transgresión y la atribuye a un aspecto específico y modificable de su conducta, experimenta culpa; cuando la atribuye a un aspecto global y estable del self, experimenta vergüenza.

La atribución global-estable (“soy así”, “no hay nada que hacer”) produce un afecto que no señala un punto de intervención. Si el problema es “quién soy”, no hay conducta concreta que reparar. El paciente se queda sin salida operativa, y el afecto se cronifica.

La atribución específica-inestable (“esa acción estuvo mal”, “puedo hacerlo distinto”) produce un afecto que sí señala una intervención: modificar la conducta, reparar el daño, aprender del error. El afecto cumple su función reguladora y decae.

Un reencuadre clínico lo aclara. Imagina dos pacientes que cometieron el mismo acto: dejaron de acompañar a su madre enferma una semana por una discusión. El primero dice: “fui un mal hijo esa semana, tengo que volver y arreglarlo”. El segundo dice: “soy un mal hijo, no merezco estar cerca de ella”. El primero tiene culpa, un afecto doloroso pero orientado a la acción. El segundo tiene vergüenza, un afecto que congela la acción y, con frecuencia, empuja a evitar a la madre justamente para no confirmar la convicción de inadecuación.

Esa diferencia en la dirección de la motivación explica por qué la culpa, incluso cuando es intensa, suele ser más manejable que la vergüenza. La culpa tiene un “hacia dónde”: hacia la reparación. La vergüenza tiene un “hacia dónde” que es, en realidad, un “lejos de”: lejos de la mirada, lejos del otro, lejos del escenario donde el defecto podría exponerse.

La culpa orienta al encuentro: uno confiesa, repara, se acerca. La vergüenza orienta al retraimiento: uno oculta, evita, se aleja. Un paciente atrapado en vergüenza no “no quiere” acercarse al otro: siente que acercarse es exponer algo insoportable.

La vergüenza: cuando el self se siente defectuoso

La vergüenza, en su forma clínica, no es la pena pasajera de un tropiezo social. Es la vivencia de que la persona misma, en su totalidad, es inadecuada, defectuosa, indigna de pertenencia. Donald Nathanson (1992), desde la tradición de la psicología del afecto de Silvan Tomkins, describió la vergüenza como un afecto que interrumpe el interés y la conexión: cuando algo nos expone como inadecuados, el interés se apaga y la persona se contrae.

Los mecanismos de la vergüenza operan en varios niveles:

1. Atribución global al self. No “hice algo malo”, sino “soy malo”. La evaluación negativa no se acota a una conducta, sino que se extiende a la identidad.

2. Convicción de exposición. La persona siente que su defecto es visible, o que lo será si alguien se acerca lo suficiente. De ahí la hipervigilancia a la mirada del otro y la sensibilidad a la crítica.

3. Tendencia al ocultamiento. La respuesta conductual dominante es esconder: no mostrar el defecto, no hablar de él, no exponerse en situaciones donde podría revelarse.

4. Retraimiento relacional. La vergüenza reduce el contacto. Si el otro pudiera ver el defecto, se alejaría. Anticipar ese rechazo lleva a retirarse antes.

5. Rumia autocastigadora. El paciente repasa el episodio vergonzante, pero no para reparar, sino para confirmar la magnitud del defecto. La rumia no resuelve: alimenta.

Una paciente que ilustra este patrón: Lucía, 28 años, evita postularse a un cargo que desea porque “si postulo y me rechazan, confirma que no soy suficiente”. No es el rechazo concreto lo que teme, sino el significado que le atribuye: si me rechazan, es porque yo no sirvo. La evitación protege el self de la confirmación, pero a costa de encapsularlo en una vida cada vez más pequeña. El patrón se parece al autosabotaje, pero con un motor distinto: aquí no se sabotea por miedo al éxito, sino por terror a que el éxito o el intento expongan un defecto irremediable.

La vergüenza tiene también una dimensión corporal: sonrojarse, bajar la mirada, encogerse, perder la voz. No es una metáfora: el cuerpo se contrae. Un clínico entrenado lee estos signos como pistas. Cuando un paciente baja la mirada al hablar de un tema, o su voz se apaga, o su postura se colapsa, la pregunta interna del terapeuta no es “qué dijo”, sino “qué parte del self siente expuesta ahora”.

La culpa: cuando la conducta se siente errónea

La culpa, a diferencia de la vergüenza, tiene un blanco acotado. El afecto negativo recae sobre una acción, una omisión o una decisión concreta. La persona no se siente defectuosa en su totalidad; se siente responsable de un acto que juzga reprobable.

Los mecanismos de la culpa:

1. Atribución específica a la conducta. “Esa acción estuvo mal”, no “yo estoy mal”. La evaluación se localiza en un acto, no en la identidad.

2. Tendencia a la reparación. La motivación dominante es compensar: pedir perdón, restituir, modificar la conducta futura. La culpa empuja al encuentro, no al retraimiento.

3. Capacidad de discriminar. El paciente que siente culpa puede reconocer que actuó mal sin concluir que es una mala persona. Puede sostener una autoevaluación mixta: “soy capaz de actos buenos y de actos malos”.

4. Decaimiento con la reparación. Cuando la conducta se repara o se asume la responsabilidad, el afecto disminuye. La culpa tiene un ciclo: aparece, orienta, decae.

5. Función reguladora. En su forma adaptativa, la culpa mantiene la cohesión social: refuerza la responsabilidad, inhibe la transgresión, sostiene los lazos.

Una escena clínica: Fernando, 41 años, llegó a consulta tras un episodio de infidelidad. Dice: “sé que fue una cagada, sé que lastimé a mi pareja, y lo tengo que arreglar o asumirlo”. Siente culpa intensa, no duerme, pero puede articular un plan: confesar, asumir la responsabilidad, decidir con su pareja cómo seguir. No dice “soy una persona horrible que no merezco amor”. Dice “hice algo horrible y tengo que responder por ello”. La diferencia es la que separa un afecto que orienta la acción de uno que la congela.

La culpa, en su forma adaptativa, no es un enemigo a eliminar. Es una señal de responsabilidad social. Cuando se vuelve patológica —cuando se cronifica, cuando se extiende a conductas que no la merecen, cuando se convierte en rumia sin reparación— requiere intervención. Pero incluso la culpa patológica tiene un punto de apoyo: la conducta. Algo se hizo, algo se puede deshacer o reparar. La vergüenza, al apuntar al self, carece de ese punto de apoyo concreto.

La culpa tiene un asa: la conducta que se puede cambiar. La vergüenza no tiene asa: no hay conducta que cambiar para dejar de ser “defectuoso”. Por eso un paciente con vergüenza crónica llega a consulta diciendo “no sé por qué vengo, no hay nada que arreglar”.

Vergüenza internalizada vs culpa internalizada

Cuando estos afectos se cronifican y se integran en la narrativa de la persona, hablamos de vergüenza internalizada y culpa internalizada. Ambas se diferencian en cómo se expresan, qué las activa y qué consecuencias tienen en la vida cotidiana y en la clínica.

La tabla revela un patrón. La vergüenza internalizada tiende a vincularse con un colapso de la autoestima, un retraimiento relacional y, con frecuencia, con cuadros depresivos. La culpa internalizada, en cambio, se asocia con rumia, autocastigo y ansiedad ante la transgresión, pero la autoestima global suele resistir: el paciente puede sentirse “una persona que actuó mal” sin sentirse “una persona mal”.

Esa distinción tiene consecuencias prácticas. Un paciente con culpa internalizada puede trabajar la responsabilidad, la reparación y el perdón a sí mismo. Un paciente con vergüenza internalizada requiere, además, un trabajo sobre la identidad: cómo se construyó la convicción de ser defectuoso, qué la sostiene y cómo se puede desmontar sin invalidar el dolor que la originó.

El cuadro depresivo que acompaña a la vergüenza internalizada no es accidental. Kim, Thibodeau y Jorgensen (2011), en un metaanálisis sobre vergüenza, culpa y síntomas depresivos, encontraron que la vergüenza muestra una asociación más fuerte y consistente con la depresión que la culpa. La interpretación clínica es directa: si el afecto negativo apunta al self y lo erosiona, el terreno depresivo se prepara. Si apunta a la conducta, el afecto puede doler sin demoler la identidad. Por eso la distinción no es teórica: es pronóstica. Puedes leer más sobre el cuadro en nuestra pieza sobre depresión.

Por qué la vergüenza es más difícil de tratar que la culpa

La vergüenza presenta retos terapéuticos que la culpa no presenta. Las razones se desprenden de los mecanismos ya descritos.

Primero, la vergüenza se oculta a sí misma. Un paciente con culpa acude a consulta y puede nombrar lo que hizo. Un paciente con vergüenza llega con quejas vagas: “me siento mal”, “no rindo”, “algo me pasa”. El afecto mismo le prohíbe nombrarse, porque nombrarlo es exponer el defecto. El terapeuta puede pasar semanas sin tocar el núcleo vergonzante, no por falta de habilidad, sino porque el paciente lo defiende con evitación.

Segundo, la vergüenza ataca el instrumento del cambio. El cambio terapéutico requiere que el paciente se crea capaz de modificar algo. La vergüenza instala la convicción opuesta: “no hay nada que hacer porque el problema soy yo”. El self no se modifica como se modifica una conducta. Si el paciente cree que el defecto es constitutivo, la esperanza de cambio se apaga antes de empezar.

Tercero, la vergüenza activa el retraimiento del propio vínculo terapéutico. La culpa empuja al encuentro: el paciente confiesa, busca alianza, pide ayuda. La vergüenza empuja a la huida: el paciente siente que el terapeuta, al conocerlo, lo devaluará. Cada sesión es una exposición que el self defectuoso quiere evitar. La alianza, base del trabajo terapéutico, se ve amenazada desde dentro.

Cuarto, la vergüenza se confunde con humildad o con responsabilidad. Un paciente puede decir “es que soy egoísta”, “soy una mala persona”, y no reconocerlo como vergüenza, sino como “ser honesto consigo mismo”. El terapeuta que no detecta el afecto subyacente puede reforzarlo inadvertidamente al validar la “honestidad” sin ver que está validando la convicción de defecto.

Un reencuadre que ayuda a entenderlo: la culpa es como un dolor que señala dónde está la herida y empuja a curarla. La vergüenza es como un dolor que señala que el cuerpo entero está mal hecho y empuja a cubrirlo para que una mirada no lo vea. El primer dolor coopera con el tratamiento. El segundo lo sabotea desde el inicio.

Un paciente con culpa dice: “ayúdame a reparar lo que hice”. Un paciente con vergüenza dice: “ayúdame a ser otra persona”. La primera petición tiene un plan. La segunda no tiene inicio.

Por eso, el abordaje terapéutico de la vergüenza requiere un trabajo específico sobre la alianza, la validación y la desidentificación del defecto. No basta con trabajar la conducta: hay que trabajar la convicción de que el self es el defecto.

Vergüenza, culpa y trauma: cómo se entrelazan

La vergüenza y la culpa rara vez aparecen aisladas en historias de trauma. Con frecuencia se entrelazan y se potencian, y el clínico necesita diferenciarlas para no quedarse atrapado en el afecto equivocado.

En experiencias de abuso, maltrato o negligencia temprana, la culpa y la vergüenza cumplen funciones defensivas distintas. La culpa del sobreviviente (“debería haber hecho algo”, “fue culpa mía por no haber dicho nada”) opera como un intento de recuperar agencia: si fue mi culpa, entonces podría haberlo evitado, entonces no fui tan impotente. Es una ilusión de control que protege de la vivencia de vulnerabilidad absoluta.

La vergüenza, en cambio, opera como la interiorización del mensaje del maltrato: “si me hicieron esto, es porque lo merecía”, “algo en mí provocó esto”, “soo defectuoso y por eso me lastimaron”. No es una atribución de control, sino una atribución de identidad. El self se reorganiza alrededor del defecto.

Andrews (1995) mostró que la vergüenza corporal mediaba entre experiencias de abuso y síntomas depresivos. La interpretación es relevante: el abuso no produce depresión solo por el daño directo, sino por la vergüenza que se instala como puente entre la experiencia y el estado de ánimo. Trabajar la depresión sin tocar la vergüenza, en estos casos, es tratar el síntoma sin tocar el motor.

En consulta, el entrelazamiento se ve así: un paciente que sufrió abuso en la infancia puede alternar entre “fue mi culpa, debí haber dicho que no” (culpa) y “soo sucio, algo en mí está roto” (vergüenza). El terapeuta que solo trabaja la culpa —”tú no tenías la responsabilidad de detenerlo”— alivia la atribución de control, pero deja intacta la convicción de defecto. El paciente puede dejar de culparse por la conducta y seguir sintiéndose defectuoso. El cambio en el afecto no equivale al cambio en la identidad.

En el trauma, la culpa protege la fantasía de control. La vergüenza instala la convicción de defecto. Trabajar una sin la otra deja a la persona sin la ilusión de control y con la convicción de que está mal hecha: un combo que no mejora el pronóstico.

La distinción orienta la intervención. Con la culpa, se trabaja la responsabilidad real, la reatribución y el perdón a sí mismo. Con la vergüenza, se trabaja la convicción de defecto, la exteriorización del mensaje del maltratador y la reconstrucción del self que no se reduce a la experiencia de abuso. Ambas son necesarias; ninguna basta.

Cómo se trabajan la vergüenza y la culpa en consulta

El abordaje terapéutico de la vergüenza y la culpa no es intercambiable. Cada afecto requiere intervenciones específicas, porque apuntan a blancos distintos: conducta versus identidad.

Intervenciones para la culpa

1. Revisión de la responsabilidad real. Discriminar lo que estaba en las manos del paciente de lo que no. Muchas culpas patológicas sobrestiman la agencia: el paciente se culpa por resultados que no podía controlar. La pregunta clínica es: “¿qué podías hacer tú, con lo que sabías y tenías en ese momento?”.

2. Reparación concreta. Cuando la culpa es proporcionada a una transgresión real, la reparación es la intervención de elección: pedir perdón, restituir, modificar la conducta. La culpa decae cuando la responsabilidad se asume y el daño se aborda.

3. Reatribución. Cuando la culpa se extiende a conductas que no la merecen, se trabaja la reatribución: separar lo que fue decisión propia de lo que fue circunstancia, separar lo que se podía prever de lo que no.

4. Autoperdón. En culpas cronificadas, el autoperdón es una intervención específica. No es minimizar el acto, sino asumir la responsabilidad sin reducir la identidad al acto. “Fui responsable de esto y no me reduzco a esto”.

5. Prevención de recaída conductual. La culpa puede servir como señal para identificar las condiciones que llevaron a la transgresión y construir un plan para que no se repita.

Intervenciones para la vergüenza

1. Validación y desocultamiento. El primer paso es crear las condiciones para que el paciente pueda nombrar la vergüenza sin que el acto de nombrarla la confirme. Esto requiere una alianza sólida y una actitud terapéutica que no evalúe, no sorprenda y no moralice.

2. Externalización del afecto. Separar la vergüenza del self: “la vergüenza es algo que sientes, no algo que eres”. Técnicas narrativas y de externalización ayudan a desidentificar el afecto de la identidad.

3. Trabajo sobre la convicción de defecto. Explorar el origen de la convicción: ¿de dónde viene la idea de que el self es defectuoso? Con frecuencia viene de mensajes internalizados en la infancia o de experiencias de maltrato. Desmontar la atribución global-estable y reemplazarla por atribuciones específicas y modificables.

4. Autocompasión. La autocompasión es una intervención con evidencia específica para la vergüenza. No se trata de autoindulgencia, sino de tratarse a uno mismo con la misma dignidad con que se trataría a un amigo que sufre. La autocompasión reduce la autocrítica y la rumia vergonzante.

5. Exposición a la mirada del otro. La vergüenza se alimenta de la anticipación del rechazo. La exposición gradual a situaciones donde el defecto podría exponerse, y la experiencia de que la mirada del otro no confirma el rechazo anticipado, desmonta la convicción. Es una exposición al afecto, no a la situación externa.

6. Reconstrucción del self. En casos de vergüenza cronificada o trauma, el trabajo de reconstrucción de la identidad es central. Se trata de construir una narrativa del self que no se reduzca al defecto, que incorpore fortalezas, contextos y posibilidades. El self deja de ser “el defectuoso” y pasa a ser “quien, entre otras cosas, carga con una herida”.

La tabla ayuda a recordar que no se aplica el mismo menú de intervenciones a un paciente que se culpa por una transgresión concreta que a uno que se siente defectuoso en su identidad. La diferencia no es de énfasis, sino de diseño del plan terapéutico.

Un último reencuadre clínico: la vergüenza, a diferencia de la culpa, se beneficia del trabajo en el cuerpo. La contracción postural, la pérdida de voz, la mirada baja son expresiones del afecto. Intervenciones que devuelven postura, voz y presencia —desde técnicas de grounding hasta trabajo somático integrado— no son sustitutos del trabajo cognitivo, pero lo complementan. El cuerpo que se contrae por vergüenza puede aprender a sostenerse, y ese sostenimiento facilita el trabajo sobre la convicción de defecto. Cuando el paciente aprende a sostener la postura mientras nombra el defecto, el defecto deja de ser lo insoportable que solo se soporta ocultándolo.

Preguntas frecuentes

¿La vergüenza y la culpa pueden coexistir en una misma persona?

Sí, y con frecuencia coexisten. Una persona puede sentir culpa por una conducta específica y, a la vez, vergüenza por lo que esa conducta revela sobre el self. El clínico discrimina cuál de los dos afectos está dominando la escena y cuál requiere intervención prioritaria. Trabajar la culpa sin tocar la vergüenza puede aliviar la conducta y dejar intacta la convicción de defecto.

¿Cómo distingo en consulta si un paciente siente culpa o vergüenza?

La pista central es el blanco del afecto y la dirección motivacional. Si el paciente apunta a un acto concreto y orienta la acción a reparar, es culpa. Si apunta al self como defectuoso y orienta la acción a ocultar o retraerse, es vergüenza. La frase interna “hice algo malo” señala culpa; “soy algo malo” señala vergüenza. La postura corporal contraída y la evitación de la mirada son signos adicionales.

¿La culpa patológica se confunde con la depresión?

Puede parecerse, pero se diferencian en el blanco. La culpa patológica cronificada puede sostener un cuadro depresivo, pero su núcleo es la rumia sobre una conducta o responsabilidad. La depresión, en cambio, es un estado de ánimo global con anhedonia, alteraciones de sueño y apetito, y desesperanza. La distinción importa porque el abordaje difiere: la culpa se trabaja con reatribución y autoperdón, la depresión requiere un plan más amplio.

¿Por qué la vergüenza se asocia más con la depresión que la culpa?

Porque la vergüenza erosiona el self global, mientras que la culpa acota el daño a la conducta. Si el afecto negativo apunta a “soy defectuoso”, el terreno depresivo se prepara con más facilidad que si apunta a “hice algo malo”. El metaanálisis de Kim y colaboradores (2011) confirmó esa asociación: la vergüenza predice síntomas depresivos con más fuerza y consistencia que la culpa.

¿La autocompasión sirve para la culpa o para la vergüenza?

Sirve para ambas, pero su mecanismo de acción difiere. En la culpa, la autocompasión facilita el autoperdón y reduce la rumia autocastigadora. En la vergüenza, la autocompasión ataca directamente la convicción de defecto, al introducir una relación con uno mismo que no se basa en la devaluación. En ambos casos, reduce la autocrítica, pero en la vergüenza su efecto es más profundo porque interpela la identidad.

Referencias

– Andrews, B. (1995). Bodily shame as a mediator between abusive experiences and depression. Journal of Abnormal Psychology, 104(2), 277-285. 10.1037/0021-843X.104.2.277

– Gilbert, P. (2003). Evolution, social roles, and the differences in shame and guilt. Social Research, 70(4), 1205-1230.

– Kim, S., Thibodeau, R., & Jorgensen, R. S. (2011). Shame, guilt, and depressive symptoms: A meta-analysis. Psychological Bulletin, 137(1), 68-96. 10.1037/a0021466

– Nathanson, D. L. (1992). Shame and pride: Affect, sex, and the birth of the self. W. W. Norton.

– Tangney, J. P., & Dearing, R. L. (2002). Shame and guilt. Guilford Press. 10.1579/9781462526441

– Tracy, J. L., & Robins, R. W. (2006). Appraisal antecedents of shame and guilt. Journal of Personality and Social Psychology, 91(1), 100-115. 10.1037/0022-3514.91.1.100

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