Preguntas de examen de Modelo Existencial-Humanista con respuestas explicadas

Respuesta correcta: B) Desde la enfermedad hacia el potencial de crecimiento y bienestar de la persona

El modelo existencial-humanista propuso un giro desde el foco patológico clásico hacia el estudio del potencial humano, el crecimiento y el bienestar, un desplazamiento que sigue marcando la psicología contemporánea.

A: Confunde con enfoques grupalistas; el modelo humanista mantuvo el foco en la experiencia individual del sujeto. C: Describe el desplazamiento conductista hacia lo observable, que va en dirección opuesta al giro humanista. D: Reduce indebidamente el campo al ámbito neurocientífico, que no es el énfasis del modelo existencial-humanista. E: Invierte el vector: el modelo existencial-humanista precisamente reivindica la experiencia subjetiva frente al reduccionismo biológico.

Respuesta correcta: C) Que siempre se dirige hacia algo, es conciencia de un objeto o contenido

Husserl define la conciencia por su intencionalidad: nunca opera en el vacío, sino que es siempre 'conciencia de' algo, lo cual rompe con la idea de una mente como receptáculo cerrado.

A: Invierte el concepto: la intencionalidad es justamente lo opuesto al vacío, pues siempre hay un 'algo' al que se dirige. B: Asume un realismo ingenuo de correspondencia exacta, que la fenomenología cuestiona al distinguir entre el objeto y el modo en que se da. D: Describe un modelo pasivo de registro sensorial, incompatible con la idea de una conciencia que constituye sentidos. E: Confunde fenomenología con reduccionismo biologicista, que Husserl justamente pone entre paréntesis.

Respuesta correcta: C) Los humanistas suelen vincular el sentido con la autorrealización y el despliegue del potencial; los existenciales lo vinculan con la creación personal de sentido aun frente al absurdo.

Maslow sitúa la autorrealización como la cúspide del despliegue humano; Frankl propuso la voluntad de sentido incluso en condiciones adversas, y Yalom describe el sinsentido como una cuestión última a confrontar, no como destino inevitable.

A: Distorsión de ambas posturas: ni el humanismo plantea un sentido meramente objetivo, ni el existencialismo lo considera automático. B: Afirmación inventada; no existe esa partición tajante entre ambas corrientes. D: Invierte completamente la postura del humanismo, que es justamente la corriente que más enfatiza el crecimiento. E: Falso: ambas tradiciones abordan el sentido, aunque con matices distintos.

Respuesta correcta: C) Desproporcionada respecto a la amenaza y tiende a vivirse de modo paralizante o evasivo.

Para May, la ansiedad neurótica se caracteriza por ser desproporcionada respecto a la amenaza y por vivirse de manera paralizante o evasiva (May, The Meaning of Anxiety, 1950).

A: May no postula la inevitabilidad automática de la ansiedad neurótica ante cualquier peligro. B: La proporcionalidad y la orientación al crecimiento son rasgos propios de la ansiedad normal. D: La desproporción de la ansiedad neurótica impide su resolución por mera reflexión racional. E: La vinculación con la libertad y la finitud corresponde a el tema ontológica de la ansiedad normal.

Respuesta correcta: D) Se halla presente en todo organismo vivo, desde las primeras fases de su desarrollo

Rogers sostuvo que la tendencia actualizante es una tendencia formativa del organismo presente en todo ser vivo, activa desde fases tempranas del desarrollo, no aprendida ni dependiente de condiciones externas.

A: La limita a la especie humana adulta, cuando Rogers la postula como fuerza biológica de carácter universal. B: La restringe a estados especiales de conciencia, cuando Rogers la concibe como proceso continuo y cotidiano. C: Introduce una condición de valía externa, que Rogers considera fuente de desvalorización condicional y no requisito de la tendencia. E: La supedita a la acción del terapeuta, opuesto al carácter autónomo e inherente que Rogers le asigna.

Respuesta correcta: D) Valores actitudinales

La categoría de valores actitudinales designa precisamente la posibilidad de realización de sentido a través de la actitud que el sujeto decide asumir ante un sufrimiento inevitable.

A: Los valores creativos se realizan a través del trabajo, el hacer y la producción, no ante el dolor ineludible B: Los valores instrumentales se valoran como medios para otros fines, no como realización de sentido ante el sufrimiento C: Los valores de logro remiten a metas externas y rendimiento, distintas de la actitud interna frente al dolor E: Los valores experienciales se realizan en el encuentro con la belleza, el amor o la verdad, y no definen la postura ante el sufrimiento

Respuesta correcta: C) Un dato constitutivo de la existencia que orienta decisiones auténticas

En la tradición existencial-humanista (Yalom, May, Frankl), la conciencia de la muerte no se patologiza: se entiende como un dato ontológico que, al ser reconocido, moviliza elecciones más auténticas y responsables frente al tiempo que se tiene.

A: Lo equipara con una respuesta condicionada, esquema del paradigma conductista que vacía de sentido la experiencia de finitud. B: Lo disuelve en una construcción social, perdiendo su carácter de dato antropológico irreductible en la perspectiva existencial. D: Patologiza la conciencia de muerte reduciéndola a síntoma a suprimir, lo que contradice la postura existencial-humanista que la asume como dato constitutivo y no como déficit a eliminar. E: Reduce el fenómeno a un conflicto inconsciente freudiano, descentrándolo de su dimensión ontológica propia del enfoque existencial.

Respuesta correcta: A) Una función natural capaz de invadir a la totalidad de la persona

Rollo May entiende lo daimónico como cualquier función natural que puede tomar posesión de la persona entera, sin reducirse a lo patológico ni a lo sobrenatural, abarcando impulsos, pasiones y urgencias vitales.

B: Lo daimónico es justo el polo no-racional; se contrapone a la razón, no la gobierna. C: Reduces lo daimónico a su vertiente exclusivamente maléfica, cuando May lo concibe como una fuerza ambivalente, capaz de crear o destruir. D: Es la noción jungiana de inconsciente colectivo, ajena al marco conceptual de May. E: May seculariza el término; no apela a dioses literales sino a fuerzas naturales.